g6m3kimo (名為變態的神父)
標題Re: [新聞] 郝柏村：認同九二共識 才真愛台灣
時間Wed Sep 24 18:46:29 2014
ｙｏ，ｂｒｏｔｈｅｒ，這是荒謬．
郝柏村以「台灣前途由台灣人民決定，這個在民主常態上是正確的」，作為糖衣，再輔
以現實險惡的環境（國際情勢與政治現實），以過往歷史說明台灣人並不是一個自由人．
既然不是自由的人，而現實顛簸，那麼，現在和未來，也就不用自己決定了，因為過去
你們並沒有自己決定過．
這就是典型的郝柏村困境（Ｆｕｃｋｉｎｇ Ｈｏｗ Ｄｉｌｅｍｍａ）．
下雨了，我們望著窗外的雨滴，自屋簷傾謝而下，然後我們拿起傘走出屋外，避開潮濕
，保持肩膀的乾爽，撐傘即是一種選擇，根據我們自身對於風險的評估，所做出的選擇，我們不會說是雨水選擇的，是老天爺代替我們做出選擇． 當在繈褓中的嬰兒，他們沒有說話的能力，他們必須藉由父母或醫生的攙扶才得以移動 四肢，在這個時候，任何人都可以替我們做決定，包括鄰居的阿姨會走過來彈我們的ｇｇ ，我們無法反抗，亦不能明確表達思緒，只能服膺大人們的規則． 然而我們長大了，擁有身體的自主權，我們不需要經過別人的操控，而能生存，我們能 撫摸自己的頭髮，亦能仰望藍天，我們不會說，過往的不能自主，導致現在、未來，都不 應自主． 除非我們是鮮肉牛，ｂｒｏｔｈｅｒ． 除非我們一出生就被決定屠宰的命運，除非我們成長是為了他人盤中的飧食，除非中國 就是我們至高無上的意義，除非台灣的存在就是為了成就中華民國，然後被中國統一．
即使如此，我們仍不會滿足． 無論是何種理性主義，無一不在強調人的自決，無論是何種悲觀主義，沒有不強調解放 與慰藉，就算是亞瑟．叔本華口中「意志與表象的世界」，他也不會輕易的服膺一個不動 的動者，甚至輕蔑的否定他的存在． 我們四周無不存在著郝柏村困境，被一個假的前提影響，進而否定自己選擇的權利，將 最好的方案戲稱為理想，並且將他永遠的束之高閣，父母以此制約子女，上司依此約束員 工，長輩用這洗腦下輩，維持現狀一直是他們共通的台詞，然而現狀卻一直在改變． 他們先背叛了自己，然後希望你也一起背叛． 作為一個舊時代的人，與既得利益者，郝柏村會維持他的困境是理所當然，然而某些人
，既不活在謝天謝地謝皇恩的黃金時代，本身亦是個無實質成就的魯蛇，卻將自己加之在 這枷鎖之中，而以理性自居，實是不理性之極致． 事實上，全世界沒有比台灣更適合獨立的國家，台灣有自己的軍隊和政體，亦有不同於 大陸的民主和公民權，已有顯著的區別性，若以柏村的困境思維來看，中國人亦無法決定 中國人的前途，又怎能替台灣決定前途呢？ 到頭來，是誰在決定誰的前途呢？是毛澤東、蔣介石、柏村亦或是海上的熱帶氣旋？當
國家被視為少數人的私有物，妥協的現況變成不能妥協的萬年價值，才是真正走上絕路． 在２３００萬人尚未進行選擇之前，就納入莫須有的１３億６０００萬的選擇，在經濟 與談判學上，這無疑是一種自殺，因為資源分配與公平正義，是以大多數人的利益和需求 為主，以香港為例，８０萬人在香港算是多數，但是在中國來說卻是極少數，真普選一事 ，對香港有利，卻違反了中華人民共和國之利益，因此至今不能成功． 台灣在過去，西、荷、鄭、清、日，乃至於中華民國，都被當作鮮肉牛對待，所惠對象 ，皆以其國，而非人民，是以所砍之樹林，運往海外以蓋神社，所捕之鹿皮，以交易謀取 少數人之利益，所治之人民，或送去外國打不相干之戰爭，或服莫須有的勞役，於此塊土 地上，或有開發與建設，或能得其溫飽，或有短暫的安定，然其目的在於給工蟻一滴露水 ，讓其能繼續生產下去．
成就特定的人們，成就他人的願景，成就不屬於自己的成就，這就是殖民． 然中華民國畢竟是特殊的，國共內戰失敗，逃往台灣，所有之領土僅為台澎金馬，因此 不得不改變其政體經營方向，蔣介石時期好似明鄭，所得之利益為反攻大陸，其動機亦與 台灣人民脫節，在此時期，台灣前途的確不為台灣人決定．蔣經國時期，反攻大陸目的日 消，固守為本，視台灣為主要資本，善加經營，然所得之利益雖不輸往大陸，卻分配不均 ，製造社會階級，本省、外省加以區隔，若在公平競爭的條件下，自當無人怨對，然經濟 發展所得之果實，本省人勞動與所得不成正比，機會亦無法和外省人相當，雖說社會福利 的觀念下，後來之人無產亦無地緣，政府理應照顧弱勢，然各項措施如１８趴等，明顯超 越社會福利之範疇，而達種姓制度之領域，不符合公平正義的結果，即造成了倒轉歧視， －－政府過度保護的對象反而影響其正常發展，成為內部殖民之表徵，兩者雖都是台灣人 ，卻對台灣本土有不同認知．
小蔣所言：「我也是台灣人．」其後補上一句：「當然也是中國人．」正是在這矛盾之 下的產物，也是族群融合必然的階段． 然蔣經國畢竟不曾把台灣的前途交給中國決定過，應該說，來台灣而保有中國意識者， 是自然的，是一群特殊的中國人，他們沒辦法完全當個台灣人，也沒辦法成為對岸的中國 人，畢竟這些人奪去自己原有的國土和家產，甚至進而想要消滅自己僅存的棲身之處． 因此所謂台灣前途即中華民國之前途，中華民國前途由全體中國人決定的謬誤是，中華 民國早已在１９４９年被中國人決定了，中國人不要中華民國，而選擇中華人民共和國， 中華民國被中國人徹底放棄，且被視為流寇追打，輾轉至台灣產生的結果，即是： 台灣前途即中華民國之前途，中華民國的前途，由全體台灣人決定． 這就是所謂郝柏村等人，不願面對的真相，他們害怕再被放棄一次．
然而，我們不能忘記，中華民國最原始的構想，民有、民治、民享．將族放在國之上， 正如將人放在國之下，同樣荒謬，為了種族的利益而放棄國家的利益，為了國家的利益而 犧牲人民的利益，都是本末倒置的事，各種不同種族構成了國家，國家是為了人民而存在 ． 我們不能忘記胡適之的眼淚，當他搭上那一班飛機，跟隨了蔣介石而去，當他走下飛機 ，踏上台灣這塊土地，就沉痛的跪了下來． 沒有人跟他一起過來，那些他所摯愛的，跟他懷抱同樣夢想的人，德先生，賽先生，都 沒有過來． 胡適之畢生追求自由，追求一個真正民主的中華民國，為此，不惜與老蔣唱反調，還想 在台灣籌組一個反對黨，他的一生在圍剿聲中度過，在批判聲中死去．
「我們東方這些老文明中沒有多少精神成份。一個文明容忍像婦女纏足那樣慘無人道的 習慣到一千多年之久，而差不多沒有一聲抗議，還有什麼精神文明可說？一個文明容忍 「種姓制度」(ｔｈｅｃａｓｔｅｃｙｓｔｅｍ）到幾千年之久，還有多大精神可說？一個 文明把人生看作苦痛而不值得過的，把貧窮和行乞看作美德，把疾病看作天禍，又有什麼 精神價值可說？」 如果你看的懂中文，如果你看的懂這個被稱為「下賤的中國人」所講的話，你就會知道 ，他所反對的，並不是中國字，並不是中國的血統，並不是中華文化． 而是，奴性． 「要是天公換了卿與我， 該把這糊塗的世界一齊都打破。
再磨再鍊再調和， 好依著你我的安排， 把世界重新造過。」 －－－《Ｒｕｂａｉｙａｔ》 胡適是對的，中華民國如今也成為了一個民主國家，然而必須尊從三民主義，民主卻是 理想，認同中華民族，卻不能自己做決定． 我想這連一個泛中華民國的台灣人，也會對此言論抱持疑惑，孫逸仙所謂民族主義，從 他對世界主義的反動可以看出端倪，世界主義在當時是新的趨勢（也許在今天也是），他 主張人的博愛，所有人應不侷限於國族，視人類為群體，關心每一個族群和文化，基本上 和孫先生所主張之世界大同十分相像，然而孫逸仙從模糊的「暫且不宜」到後來直指世界 主義為「列強的陰謀」． 「強盛的國家和有力量的民族已經雄佔全球，無論什麼國家和什麼民族的利益，都被他們
壟斷。他們想永遠維持這種壟斷的地位，再不准弱小民族復興，所以天天鼓吹世界主義， 謂民族主義的範圍太狹隘。其實他們主張的世界主義，就是變相的帝國主義與變相的侵略 主義……」 由此可見，孫文也是個不願被摸頭的人，他主張先將自己的民族恢復自由平等的地位， 才配講世界主義，賞了當時知識青年一個耳光，從「世界的中國」到「中國的台灣」，惟 講求一件事，「我們是世界的公民」、「我們是中國人」，到底是誰的世界，誰的中國？ 如果是少數人的世界，常委們的中國，那麼這些華麗的詞藻不過就是個騙術而已． 中華民國至１９１１年推翻滿清，歷經北伐、國共內戰、對日抗戰，在大陸，終其所有 都在戰雨飄搖中度過，在歷史上，不由分說，是個強韌的國家，儘管被打的失了大半泰土 ，狼狽的逃向一座從日本手中襲來的孤島，竟也在砲擊聲中生存了下來，成就了華人魂牽 夢縈的民主自由．
既然成就了民主，邁向了自由，那麼國家的定義就只有一個，從屬於人民的意識之生命 體，眾多意識聚合成的共同意識，誠如微小的細胞構成了組織，組織成了器官，器官維繫 成了個體，個體不會由另一個個體決定其前途、生死，因其細胞並不生長在該個體上，如 一細胞意欲脫離一個個體而生，除了意識必須脫離之外，其從該個體享有之養分與痛楚， 皆必須放棄，方能為另一個獨立的個體之存在． 自然的定律完美的解釋了許多悖論，對於統一理論者而言，其意識脫離而從於中國，但 其細胞卻不能分割，欺騙其他組織和細胞其實我們屬於另一個個體，而愚弄、盲信、背叛 ，將一個微小細胞的意識概括成所有細胞的意識，是悖論之一． 對於已經獨立的理論者而言，中華民國自中國脫離而成另一個個體，雖身體分離，殘存 的意識卻嚮往另一個個體之中，身體明明已經獨立運作，並具備所有獨立思考行動的條件
，但部分的細胞卻命令、暗中運作往另一個個體靠攏，並催眠自己並不屬於一個個體，在 這種情況下，身體想向左走，一隻腳卻往右，動彈不得，意識無法支配整個個體，部分個 體也不從屬於真正的意識，其悖論之二． 對於蘭嶼、高雄為什麼不獨立的理論者而言，任何土地上的人民，皆有權利自從屬之另 一地獨立，無論是魁北克之於加拿大、蘇格蘭之於英格蘭、加泰隆尼亞之於西班牙，凝聚 一地之共同意識者，皆能談獨立，即是說，高雄人若認為高雄之意識大於台灣之意識，而 能以自身之實力維繫其經濟、軍事、外交，非長成百年大樹，一株柔嫩小草即可，非長出 劇毒以致敵人於死－長出刺來即可，非花枝震顫如牡丹，綻出小花，隨風搖擺即可，縱使 沒有花苞、花萼，盤據的老根與艷麗的花瓣，哪怕僅僅是一葉之變態，即能獨獨然立於天 地之間，吸飽露水，面向大樹，蟲獸見其小刺而避，不敢踩踏之． 前提是，你對於意識的定義是什麼，如果你的意識只是耍嘴皮子的工具，不是高雄人、
不是蘭嶼人，只是反對台灣獨立的６８９，假定他人的意志，去反對積聚已久的意識，說 台灣能獨立嗎？台北能獨立嗎？大安區能獨立嗎？大安區的夜店能獨立嗎？大安森林公園 能獨立嗎？大安區永康街鹽酥雞攤上的豬血糕，可以獨立嗎？ 一個凝聚多時的意識，反倒跟一塊豬血糕差不多，依照此邏輯，全世界的任何獨立運動 ，都沒有發生的必要性，但是他還是發生了，愛沙尼亞離開蘇聯，帛琉脫離美國，捷克離 開斯洛維尼亞，這些國家都沒碎裂成一片又一片的豬血糕． 三種悖論，皆告訴我們，現在的中華民國，擁有不完全的靈魂，是個不完全的個體，是 朵未知花名的花，在中華人民共和國所把持的中國鏡子裡，中華民國的花瓣正一點一滴的 被其吸去． 偉大的中華民族呵．
所謂族群，即具血緣關係的一群人，長期居住於同一個地方，而產生共同的價值、語言 、符號，進而產生出聯繫情感的「牽絆」． 然根據Ａｎｄｅｒｓｏｎ的觀點，族群，不過是一種想像，是一種政治和文化架構下的 ，「想像共同體」． 非常明顯，在台灣，在中華民國，存在著兩種想像，一種是對中國的想像，一種是台灣 的想像，中國的想像是「中華民國的中國」，想像的國土大到不能再大，故鄉熟悉到不能 再熟悉． 然而現實是每一個中國人都與你殷勤的握手，高興的說「同胞喔！」，卻要求你和他們 一樣，不能自己做決定，現實是一代接著一代都在台灣出生長大，你們卻還要求他做一個 中國人．
我們都知道，現實險峻，而我們力量微薄，中國拿著飛彈對著我們，國際上，並不認同 中華民國，只有中華人民共和國，在中華民國體制下保有台灣人的意識，是最安全也最有 保險的做法，我們能和平的生活，亦能擁有有限的自尊，這是現實之中懷抱著想像，在逆 境之中伺機崛起． 然而某些人卻擅於揮刀自宮，將這百年來積聚的珍貴棄之如壁屣，我想，你們自己也有 感覺到吧，什麼叫做台灣人，什麼叫做中國人，懷抱台灣的意識在台灣生活，所種的米是 香的，釀的酒是淳的，人心中自有一股希望，懷抱中國的意識在台灣生活，米是餿的，酒 也無味，人人都活在一片愁雲慘霧之中． 當昔日的威權成為一種權威，當沒去過的地方成為一種過去，那麼人就會成為無根的浮 萍，惆悵的在水中漂來漂去，但你們必須知道，你們並不是孤獨的，你們的四周有睡蓮， 開滿荷花與芙蓉，這諾大的水池，早已深深的扎根於地．
如果你們曾是失根的人，那麼便能再次擁有根，如果看著失去的根而想再失去第二次， 那麼連同已經失去的跟即將失去的根，都同樣的不會再回來了． 認同台灣，不代表得拋去中華，認同中華，並不表示得向中國靠攏，文化是跟隨人而移 動的，人憑依土地而生，就算中華民國成為了台灣民主共和國，肉形石就會失去色澤，繁 體字便會失去光彩嗎？你心中璀璨的中華文化，就不能以一個台灣人的身分擁有而自豪？ 那只不過是一個又一個奴化的主義，所編織的恐懼罷了． 力量主義者，傾向將台灣與中國比喻成兔子和獅子，要擁有獅子的力量，才能談兔子的 生存，要增強自己的軍事和經濟實力，才能擁有台灣的意識，這般陳腔濫調的說辭，恰巧 中了郝柏村的陷阱，兔子不可能會長出獅子的牙齒，台灣的領土與人口，亦不能成長如中
國的戰備和軍力，現實並不如同的童話，如要喝完一窖的葡萄酒，吃完堆積如山的麵包， 將混在一起的糖和鹽巴分開，你才能叫自己的名字，天底下還有比這更荒謬的事嗎？ 真正的答案是，你辦不到，於是兔子安靜的被獅子吃掉，沒有掙扎也沒有晃動． 現實主義者，執著於中國的武力威脅，看到任何台灣獨立的言論，隨即以「你想死阿？ 」、「想要送死自己去，我可不幹．」、「只敢在鍵盤嘴砲，當兵了沒？」...等等言論， 認為台獨是一群掀亂的份子，想要破壞大家平靜的生活，這正合了郝柏村的胃口，當這些 恐懼成為了被害的妄想，進一步擴大到了每一個提及台灣意識的言，台灣反倒成為不能說 的名字，成為跩哥．馬份口中的「那個人」，明明是令人喜愛的東西，卻成為人人避之唯 恐不及的妖魔鬼怪． 如果台灣能獨立，亦能保有和平，何樂而不為之？
但是「奴性」告訴我們，這不可能，所以我連一丁點意願朝這方面想，都不願意，反倒 讓恐懼佔據了我們的心，而竊人以利，擴大否定那些不該否定的事，如果現在不能台獨， 那麼不能擁有台獨的想法是怎麼回事？難不成中共的雷達可以探測你的感知，中共的飛彈 可以殲滅你腦內的革命嗎？ 現實是什麼？現實就是在台海危機之中，我們投下了神聖的一票給李登輝，在文攻武嚇 之中，阿扁成為了總統，現實就是我們現在１１月要舉辦選舉，而中國將這視為理所當然 的事，沒有一個趙紫陽被軟禁，沒有一個學生被鎮壓，王丹在這看電視吃著泡麵． 現實就是你想成為一塊兔子肉，你就會被吃掉，而你想成為一隻活著的兔子，就要豎起 你的毛，分析你優勢和劣勢，設想如何逃出這個困境． 你可以營造出一個危險的氣氛，讓對方感覺不太對勁，咬下去好像會少三根牙齒．
你可以創造出一種友善的氛圍，讓對方覺得不吃你，好像也無所謂，你可以不是一隻兔 子，而是一棵樹，理所當然的長在那裡，還能摩擦獅子的毛，不會有一頭獅子去攻擊一棵 樹，因為他們知道彼此是如何的不同，彼此都是理所當然的存在． 若老想著成為獅子身上的一部份，就會被消化，排出剩餘． 習近平說：「尊重蒙古的獨立與領土完整．」 現實就是想在夾縫中求生存，你必須得先有生存的意志才行． 現實主義者、力量主義者，囿於ｆｕｃｋｉｎｇ ｈｏｗ ｄｉｌｅｍｍａ而不自知， 聰明反被聰明誤，反成為被他人利用的對象，明明有最折衷安全的辦法，有充滿和平與無 限可能性之未來，卻選擇交出自己的選擇權利、尊嚴和信心，活在憂傷之中而成為理性的 囚徒，在現狀之中選擇悲劇性的想像．
認清現實吧． 民主不能當飯吃，卻必須當空氣來吸，台灣，是中國１３億６０００萬對民主的想像， 他們以此望梅止渴，自我安慰，看著台灣的自由，就好像自己也長了雙翅膀，看著台灣的 困頓，就如同搆不著的葡萄－－「看吧，民主也沒啥麼了不起．」 因此，什麼也沒做的台灣只是在那裡就產生了好處，中國人民因為中華民國而想像自己 也是民主的，中國的統治者就不用擔心他們會爭取真正屬於自己的民主． 他們是不會認同台灣獨立的，因為這戳破了自己的想像，好比飛鳥離開了自己的眼界－ 怎麼能放任著你自由而我忍受那不自由？他們也不會想真的統一，怎能射傷那翅膀而使得 自己夢碎？這是很有趣的現象，不管飛鳥飛到哪，仍改變不了不自由的事實；不管飛鳥是 死是活，自己不肯努力的東西就永遠得不到．
中國人亦如同陷入ｆｕｃｋｉｎｇ ｈｏｗ ｄｉｌｅｍｍａ的台灣人，放著一個雙贏 的選項不走，承認台灣和自己是不同的，我們從來不曾自決過，我們應該公民覺醒，爭取 屬於自己的民主，反而選擇墮入顢頇，認同政府所構築的輕薄的假象，理性的不斷複述： 「台灣是中國神聖而不可分割的一部分．」然後得到中國持續的自由倒退，台灣不斷的向 下沉淪，不理性的結果． 這就是博大精深的中華文化之精隨－同甘共苦的精神． 神父必須再次強調，ｆｕｃｋｉｎｇ ｈｏｗ ｄｉｌｅｍｍａ，述說的正是一個困境 ，兩個群體不論是妥協或者合作，得出一個最好的結論使彼此擁有希望，而如果互相猜忌 或背叛，則得出一個理性的意淫，使自己和他人面臨絕望，一起不知道為什麼而被奴役． ｆｕｃｋｉｎｇ ｈｏｗ ｄｉｌｅｍｍａ有什麼好處？答案是完全沒有好處，少數統治
者看起來是得利的，其實自己和家人也同樣的不自由，少數既得利益者看起來是富有的， 實際上仍然共同享有無國界的無尊嚴．但是，ｆｕｃｋｉｎｇ ｈｏｗ ｄｉｌｅｍｍａ 卻是如此的吸引人，宛若毒品一樣，行屍走肉的浪漫． 因為當一個什麼也不想的奴隸很容易，當一個充滿想像的自由人卻很辛苦． 台灣的想像，其實很簡單，就是２３００萬的想像，２３００萬人在想什麼，我想還沒 得到結論，住在這裡，活在這裡，承載著各式各樣的文化，各種不同的人，這個想像，很 可怕，連中國的想像也能涵蓋進去，我亦不認為中國的想像就是條絕路，想像自己是活在 台灣的中國人，或者是活在中國影子下的台灣人，都不是壞事，這或許只是個層級問題， 你想要愛與隸屬，而我想要自我實現． 但若如此輕易的決定其中一個想像為絕路，那就真的走上了絕路．
神父的想像是台灣民主共和國，但終究只是２３００萬個裡面其中一個想，而我的想像 也是很強的，在我的想像裡，中華民族並不會消失，蘭嶼並不會被分割，沒有人會死掉， 中國人可以來拜訪，服貿也能簽下去，在那圓桌上面，我們確認彼我是如此的不同． 所有人都能作夢，也所有人都能回憶， 而我自己的前途，由我自己決定． （待續）
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