陳光標如以小人之心 檢視其背後動機
可能還有兩點疑問
一 若其財富多來自中共之特惠 他之散財如中共之散財 這樣便不能說沒有政治圖謀 或祇是一個代理人 無知的工具罷了
二 若他要一個善人虛名 可以作為中共在清算富人的排外名單 且他的名聲之高 中共也只能望了遠之 或與其合作
不會有打擊的可能
這還是在 他 並無特權關係的假定上
用名聲來取代 這種上下關係之穩固 得以永續經營
而從這個角度出發 他只是自保之營私 近乎 利人利己也
2011年1月28日 星期五
拳擊重量訓練
文章-拳擊選手的力量計畫
一般來說，拳擊手的素質體現在六個方面：
重拳力度、連續出拳能力、出拳速度、出拳時機和準確性、步法和抗擊打能力。每個方面
都有相應的專項訓練方法。但僅僅進行專項訓練是遠遠不夠的。約翰沙利文認為，每種專
項素質都建立在一項基本素質之上。基本素質的強弱決定了相應的專項素質變化的範圍。
專項訓練的作用就是將基本素質轉化為相應的專項素質。以重拳力度為例，假如拳擊手的
基礎力量為600磅，一開始他只能將300磅的基礎力量轉化為擊打力量。通過有效的重拳力
度訓練，他能將500磅的基礎力量轉化為擊打力量，但絕不可能超過600磅。要大幅度提高
重拳力度，必須通過力量訓練提高基礎力量，例如基礎力量提高到1000磅，擊打力量就會
獲得更大的增長空間。當然，如果拳擊手不能有效地進行重拳力度訓練，基礎力量只有很
小的比例能夠轉化為擊打力量，也不能獲得很大的重拳力度。因此對於提高重拳力度來說
，重拳力度訓練和力量訓練是同等重要的。
“學院派”宣稱力量訓練無關緊要。柯克費羅說，如果力量訓練真的重要，那麼每個舉重
冠軍都能成為拳王。這個說法是非常荒謬的。舉重冠軍從未進行過拳擊專項訓練，因此他
們的基礎力量無法轉化為巨大的擊打力量。另外，基礎力量也只是拳擊手基本素質的六個
方面之一。但如果拳擊手不進行力量訓練和其他基本素質訓練，即使他的專項訓練非常完
美，他的專項素質仍是十分有限的。這就好像如果要在自行車比賽中擴大運動員的活動範
圍，必須首先擴大場地一樣。
因此，提高每一項專項素質，都要從基本素質訓練和專項訓練兩方面著手。對於比賽中極
為重要的重拳力度，則要從重拳力度訓練和力量訓練兩方面著手。下表列舉了六項專項素
質和它們對應的基本素質以及相應的具體訓練方法。
拳擊的專項素質和對應的基本素質：
------------------------------------------------------------------------------\
---
專項素質 專項訓練方法 基本素質 基本素質訓練方法
------------------------------------------------------------------------------\
---
重拳力度 重沙袋 基礎力量 大重量深蹲、腿舉、前蹲
連續出拳能力 梨形球 耐力 中等重量深蹲、小重量側平舉
出拳速度 速度球 上肢運動速度 小重量半蹲、側平舉
出拳時機和準確性 手靶 協調性 中等重量深蹲、挺舉
步法 跳繩 下肢運動速度 小重量半蹲、提踵
抗擊打能力 實戰訓練 肌肉發達度 仰臥起坐、仰臥舉腿
------------------------------------------------------------------------------\
-----
一、拳擊的發力
要提高重拳力度，必須首先掌握各種拳法的發力過程，這樣才能有針對性地進行力量訓練
。下面就分別介紹各種拳法的發力特點。
★ 左直拳：從實戰預備姿勢開始，左臂用彈力迅速伸直。在手臂向前伸直的同時，右腳
用力蹬地。左腳向前滑出，右腳蹬地後腳跟提起，重心轉移到左腳上。左直拳的力量80%
來自右腿，10%來自左側背部，10%來自左側肩臂。
★ 右直拳：從實戰預備姿勢開始，右腳蹬地，帶動腰部逆時針轉動，同時右側肩臂向前
擊出。右直拳的力量80%來自右腿，10%來自腰部，10%來自右側肩臂。
★ 擺拳：從實戰預備姿勢開始，從體側將左（右）拳向前成弧形路線擊出，腿、腰依次
發力，重心移到左（右）腳上。擺拳的力量60%來自腿部，30%來自腰部，10%來自肩臂。
★ 上鉤拳：從實戰預備姿勢開始，適度屈膝後突然蹬地，同時將腰部向身體中軸旋轉，
帶動手臂向上短促地擊出。上鉤拳的力量70%來自腿部，20%來自腰部，10%來自肩臂。
★ 平鉤拳：從實戰預備姿勢開始，由左（右）腳蹬地啟動，腰、肩隨之轉動，手臂由放
鬆突然緊張向右（左）側擊出，重心移到左（右）腳上。平鉤拳的力量60%來自腿部，30%
來自腰部，10%來自肩臂。
★ 刺拳：刺拳速度較快，力量較小，蹬地力量不大，腰部旋轉幅度也較小。刺拳的力量
50%來自腿部，10%來自腰部，40%來自肩臂。
★ 振拳：雙方近距離纏鬥時快速蹬地，大幅度旋轉腰部，力量較小。振拳的力量50%來自
腿部，40%來自腰部，10%來自肩臂。
總體來說，各種拳法的發力主要依靠伸膝力量（蹬地），其次是轉髖力量（旋轉腰部），
上肢力量只起輔助作用。發力過程中各部位用力有短暫的時間差，腿部力量用來初始啟動
，腰部、上肢力量用於加速。伸膝力量在各種拳法的發力中都佔有50%以上的比例，在直
拳發力中高達80%，是拳擊發力的關鍵。
二、核心力量
要正確地進行力量訓練，還必須理解力量訓練的基本理論。核心力量理論是全部力量訓練
理論的基礎。核心力量指伸膝力量，即膝關節從彎曲到伸直時發出的力量。它有如下特點
：
★ 它是全身力量的主要組成部分，決定了全身力量的大小。它對全身力量的貢獻最大。
★ 它的發展潛力最大。平均來說，核心力量約占全身力量的70%。而對於受過嚴格的力量
訓練的人來說，核心力量占全身力量的90%以上。核心力量的極限比非核心力量大得多，
約是屈膝力量的3倍，轉髖力量的5倍，上肢力量的12倍。
★ 它在各種力量活動中起著關鍵作用。活動中需要的力量越大，核心力量起的作用越大
。以拳擊為例，核心力量在刺拳發力中只占50%，但在直拳發力中就占到了80%。
★ 它是人體最重要的借力源。人體的每個部位都傾向于向力量更大的部位借力。核心力
量是人體最主要的力量，因此也是最終的借力源。很多動作看起來是純粹的上肢運動，但
由於借力作用，當用力較大時，擔任主要發力任務的仍然是核心力量。
綜上所述，力量訓練應該以發展核心力量為重點，這才是提高力量最有效的方式。核心力
量在各種拳法發力中所占的比例也證實了這一點。
三、力量訓練的誤區
★ 誤區1：拳擊主要是一種上肢運動。因此拳擊的力量訓練應該全部安排上肢力量訓練，
或以上肢力量訓練為主。
●說明1：這是拳擊力量訓練最容易犯的錯誤。拳擊的技術通過上肢運動表現出來，但這
和發力是兩回事。通過各種拳法的發力分析可以看出，核心力量才是拳擊發力的關鍵。重
拳擊打時主要依靠伸膝蹬地發力，經過轉髖傳遞到肩臂。如果刻意增大上肢力量，反而會
破壞重拳的“發力鏈條”。因此，拳擊的力量訓練應該以核心力量項目，如深蹲、腿舉為
主。
★ 誤區2：拳擊的力量訓練應該儘量全面，項目越多越好。
●說明2：各種力量訓練項目價值相差很大。在有限的時間內安排很多項目，並不是好的
選擇。拳擊的力量訓練是為專項訓練服務的，更應該突出重點。因此，拳擊的力量訓練應
該集中在價值最高的核心力量項目上，儘量減少訓練項目。
★ 誤區3：拳擊的力量訓練應該用中等重量練習，每組做8~12次。
●說明3：力量訓練的“每組做8~12次”指的是使用每組最多只能做8~12次的重量，稱為
8~12RM。這個重量是發達肌肉最有效的重量範圍。但作為增大絕對力量，應該使用更大的
重量，即1~4RM。
四、力量訓練項目
通過上面的分析，我們明確了拳擊力量訓練應該集中提高核心力量，選擇價值最高的項目
。此外，適當安排一些必要的非核心力量項目。下面我們就來具體介紹這些訓練項目。
★深蹲：提高核心力量的最佳動作。由於練習時整個上身都承受著很大的壓力，也能練習
力量從腿部到上肢的傳遞能力，這對於拳擊手也是極為重要的。練習時從深蹲架上扛起杠
鈴，把杠鈴壓在頸後斜方肌上，然後屈膝下蹲，直到大腿後側接觸小腿後伸膝站起。整個
過程中雙腳分開與肩同寬，雙腳腳尖成30度，上體保持直立。
★半蹲：模擬拳擊發力最有效的動作。拳擊發力時都是適度屈膝，與半蹲相似。但半蹲提
高核心力量的效果有限，主要是將深蹲練習的核心力量轉化為重拳專項力量。半蹲動作與
深蹲相似，但下蹲到大腿與地面水平就伸膝站起。
★腿舉：提高核心力量的有效動作。因為不受上肢負重能力的限制，提高極限力量的作用
比深蹲還好。但它不能直接提高力量從腿部到上肢的傳遞能力。練習時坐在腿舉機上，將
座位調整到坐好後大腿緊貼胸部，然後伸膝將踏板向斜上方蹬起，直到雙腿伸直後屈膝還
原。
★前蹲：訓練時對上身的壓力更大，因此對提高力量從腿部到上肢的傳遞能力效果更好，
但提高核心力量的效果較差。練習時雙臂交叉，將杠鈴固定在胸前肩上，其餘動作與深蹲
相似。
★坐蹲：動作與半蹲相似，但強度較小。練習時身後放一把堅固的圓凳，下蹲時蹲至坐到
圓凳上，然後伸膝站起。
★箭步蹲：扛起杠鈴後，一側腿向前伸出，然後屈膝下蹲成弓箭步，重心落在伸出腿上。
★腿屈伸：坐在腿屈伸器上，用雙腳構住支撐板，用力將小腿向上抬起，直到雙腿伸直。
整個過程中大腿保持靜止。
★仰臥起坐：頭朝下斜躺在仰臥起坐斜板上，雙腳勾住支撐板。雙臂在胸前抱住杠鈴片，
然後用力將上體向上彎起，直到上體與雙腿垂直。整個過程中大腿保持靜止。
★仰臥舉腿：頭朝上斜躺在仰臥起坐斜板上，雙手勾住支撐板。將杠鈴片綁在雙腿上，用
力向上抬起雙腿，直到上體與雙腿垂直。整個過程中上體保持靜止，大小腿始終保持在一
條直線上。
五、力量訓練安排
拳擊力量訓練的目的是提高以核心力量為主的基礎力量，為重拳力量的提供更大的增長空
間。因此，在計畫中應設立明確的力量增長目標，一般用典型訓練項目的成績來表示，如
深蹲、腿舉和前蹲的極限重量。其中，深蹲重量是公認的基礎力量發展水準的標誌，因此
也被作為拳擊力量訓練水準的檢驗標誌。
拳擊力量訓練雖然重要，但也是為專項訓練服務的。由於它消耗體力較大，因此一般作為
每天訓練的最後一項。如果安排在每天訓練的前半部分，就會影響專項訓練。
拳擊力量訓練有簡單重複法和分化訓練法兩種。簡單重複法就是每次力量訓練都安排相同
的內容。這種方法只練習最有價值的專案，效率高。但由於訓練項目少，每次重複，對肌
肉恢復能力要求較高。拳王登蒲賽就採用這種方法，他的力量訓練只有深蹲一個項目。分
化訓練法將訓練項目分成幾組完成，每次訓練完成一組，各組全部完成為一個週期。一般
每組都有一個重點專案。如拳王福爾曼以兩天為一個訓練週期，分別以深蹲和腿舉為重點
。小羅伊鐘斯以三天為一個訓練週期，分別以深蹲、腿舉和前蹲為重點。
力量訓練要求逐漸增大強度。也就是說，訓練的組數、重量都要不斷提高。剛開始進行力
量訓練時組數不應太多，以免過度疲勞，影響其他訓練。例如每次訓練安排兩個項目，每
個項目做4~5組。隨著力量的增長，組數應該逐漸增加。例如泰森每次訓練要完成深蹲、
腿舉各20組。
每次力量訓練開始後要先用輕重量熱身，使肌肉逐漸適應。熱身組可以採用15~20RM的小
重量。做正式組時，由於重量較大，要集中精力，並安排助手保護。每組間的休息時間，
以肌肉能夠消除短期疲勞為標準，一般在20秒~120秒之間。每次訓練至少要安排一組衝擊
極限重量。衝擊極限重量前的各組不需要完成極限次數，以便為衝擊極限重量保持體力，
如4RM的重量可以完成2~3次。衝擊極限重量後的各組要完成極限次數，以提高訓練強度。
力量訓練過程中，在主動發力時要儘量提高速度，在被動發力時要儘量放慢速度，目的都
是提高訓練強度。例如深蹲時下蹲要用較慢的速度，站起時要用較快的速度。在動作過程
中感覺最困難的位置，可以靜力堅持1~2秒，以加強刺激。例如在深蹲時大腿水準的位置
，腿舉時膝角90度的位置，都可以這樣做。
隨著訓練水準的提高，訓練項目應該越來越集中。剛開始力量訓練時，整個基礎力量素質
都處在低水準，訓練項目可以適當多些，訓練重量也可以適當小些。如果基礎力量已經打
下了良好的基礎，就應該將精力集中在深蹲、腿舉等少數幾個項目上，訓練重量也應該嚴
格限制在4RM以上。
六、初級拳擊力量訓練計畫
每週訓練兩次
週一：
深蹲 5組×6~8次
箭步蹲 2組×6~8次
坐蹲 2組×6~8次
仰臥起坐 1組×20~30次
週四：
腿舉 5組×6~8次
腿屈伸 2組×6~8次
前蹲 2組×6~8次
仰臥舉腿 1組×20~30次
七、高級拳擊力量訓練計畫（穆罕默德阿裏的訓練計畫）
每週訓練四次
週一、五：深蹲30組×1~4次
週三、六：腿舉30組×1~4次
注意事項：
★ 深蹲是拳擊力量訓練的王牌動作。無論怎樣安排訓練計畫，都應該將深蹲包括在內，
並作為重點。
★ 重拳的最大力量和深蹲、腿舉的極限重量有很高的相關度，而連續出拳能力和深蹲每
組訓練★ 波浪式地安排每組的訓練重量。開始的熱身組重量要小，然後逐漸增加到最大
重量。將重量降低一些，再逐漸增加到最大重量。這樣做2個以上的迴圈。
★ 在每組訓練的間隙，進行一些拳法的空擊訓練，能加速基礎力量向專項力量的轉化。
八、拳擊力量訓練計畫實例
實例1
每週訓練四次
週一：深蹲 30組×1~4次
週三：腿舉 30組×1~4次
週四：箭步蹲 30組×1~4次
週六：前蹲 30組×1~4次
實例2
每週訓練三次
週一：
深蹲 12組×1~4次
前蹲 12組×1~4次
週三：
腿舉 12組×1~4次
單腿腿舉 12組×1~4次
週五：
前蹲 12組×1~4次
箭步蹲 12組×1~4次
實例3
每週訓練兩次
週一：
深蹲 8組×1~4次
前蹲 8組×1~4次
箭步蹲 8組×1~4次
週四：
腿舉 8組×1~4次
單腿腿舉 8組×1~4次
腿屈伸 8組×1~4次
實例4
每週訓練五次
週一：深蹲 20組×1~4次
週二：前蹲 20組×1~4次
週三：腿舉 20組×1~4次
週四：箭步蹲 20組×1~4次
週五：坐蹲 20組×1~4次
訓練核心
作者: vehicle (旅行的意義) 看板: Aerobics 標題: [好文] MMA利用TRX Suspension Trainer訓練核心的方法時間: Sun Oct 31 03:46:29 2010 MMA利用TRX Suspension Trainer訓練核心的方法 轉自TRX Taiwan facebook http://ppt.cc/90Sd 翻譯：盧榮燦（Ken）（TRX trainer，Les Mills BODY COMBAT、BODY PUMP 台灣區講師） 擷取自：http://ppt.cc/!yGr 混合武術的訓練會是累垮人的，而對於核心的要求可能更勝過所有其他運動。有研究指出，用軀幹屈曲（腹部收縮和仰臥起坐）來訓練核心並不是聰明的選擇，不僅重複的彎曲會是種危險，對於增強運動表現更是不佳。 我常常會跟MMA運動員陷入激烈的討論，因為運動員認為在MMA中軀幹屈曲是常見的動作，所以我們應該致力於加強軀幹屈曲的訓練，這我非常同意！就因此，這些運動員在技術強化的訓練中，開始了許多的反覆軀幹屈曲的訓練，甚至用腰椎捲屈的方式藉以鍛鍊核心。 事實上，在MMA訓練中，必須具備緊實核心與脊柱穩定的能力，在實戰中一位優秀的MMA運動員的核心必須具備抵抗屈曲、伸張、旋轉外力的對抗力，舉例而言： 打擊（Striking）：運動員打擊時，核心必須保持硬實以防止過度的動作出現，也能讓力道從地面轉移到核心與髖部再到末端出力，如果核心不穩定，出拳的力量就會削弱也就是我們通撐的「能量外洩」（energy leak） 手臂鉗技（Clinching）：想像個泰拳高手(Anderson Silva)鉗住你的脖子，你認為感覺很棒嗎？不！他將接著賞你一記來自四面八方的膝擊。在良好的防禦技巧之外，你還需要強壯穩定的核心，真正能防護你自己的，也可以有效抵禦外力。 底盤（Base）：保持強壯的底盤是一切。這可以讓你抵擋掃擊下盤之類的攻勢，有良好底盤的運動員就您像台有力的火車駕馭著你的對手。 以上，您已經瞭解需求，接下來是MMA利用TRX Suspension Trainer (懸吊訓練器)訓練核心的好方法。 Anterior Core Progression #1 TRX Planks 1.維持身體柱直支撐的穩定度 2.不要過度彎曲下背（塌腰） 3.維持動作30秒，動作漸進以轉換動作為主，這會比增加秒數來的好
http://www.youtube.com/watch?v=jAhl40FZQ-A&feature=channel
TRX Body Saw
1.要求同上，以組數或時間記。
http://www.youtube.com/watch?v=RVJXg2c-Wk0
TRX Body Saw/Knee Tuck
1.不要下背拱起
http://www.youtube.com/watch?v=wUSh84Sn2_M
TRX Standing Roll Out
1.以立姿執行，同上
http://www.youtube.com/watch?v=YlCWPmYsCII
Lateral Stability Variations (變化式)#2
TRX Side Plank
1.維持身體柱直支撐的穩定度
2. 每一邊各做三組，每組10秒
3.臀部回到地板時，微微地彎曲膝蓋讓脊椎穩定
http://www.youtube.com/watch?v=N6CdGE1o5qs
TRX Hip Drop
1.從小角度開始
2.讓髖關節跟胸部的方向一致3.微微的開始臀部下坐的動作，動作很小甚至小過您的想像
http://www.youtube.com/watch?v=gW66P6IvnPg
TRX Anti-Rotation Press (Pall of Press)
1.雙腳打開，從小角度開始
2.從胸口將TRX筆直往前推
3.脊椎保持在高姿勢，並避免被扭轉的力道給拉走
2011年1月26日 星期三
王丹
我跟王丹 先生及老師 並無淵源
只是不太正經的覺得 他的語調發音過於高亢 聲音細 以致似難以成為一名魅力型領袖
前兩天看 黃國倫跟梁赫群的某綜藝節目 題目記不得 但找了很多 節目的執行製作那類的女生
有人問道:你們會多發外表俊俏 跟你投緣的男藝人上節目嗎,說會的,大概一半多說會,我覺得會是人之常情,
不要說 我都是看實力?看啥看啥?短短時間,你看的出來啥小實力?不然就是 看有沒有關係是吧?
這叫 資源怎麼被分配的問題 你的標準 是帥 是才華 是有沒有眼緣 觀眾緣 投緣
還是五倫之類的親疏遠近的關係 大陸很古老的一席話是:有關係就沒關係,沒關係就有關係了.
起碼 幾等親之類的親戚是很難"大公無私""不偏不頗"的
扯遠了 我意思是 王老師在講話時 有沒有辦法壓低聲音 放慢 節奏分明 ..似乎更有魅力一點
當然 我只是聽網路影音幾次的局外人
神智清明的人不需要魅力的領袖,但有魅力的領袖 就像行銷一樣 他好像也不是騙你 只是讓你更相信一點
總之 思想言論是令人信服的 (但跟這麼強的對手,難免激昂急促)
而更好的修飾包裝 也可考慮考慮
只是不太正經的覺得 他的語調發音過於高亢 聲音細 以致似難以成為一名魅力型領袖
前兩天看 黃國倫跟梁赫群的某綜藝節目 題目記不得 但找了很多 節目的執行製作那類的女生
有人問道:你們會多發外表俊俏 跟你投緣的男藝人上節目嗎,說會的,大概一半多說會,我覺得會是人之常情,
不要說 我都是看實力?看啥看啥?短短時間,你看的出來啥小實力?不然就是 看有沒有關係是吧?
這叫 資源怎麼被分配的問題 你的標準 是帥 是才華 是有沒有眼緣 觀眾緣 投緣
還是五倫之類的親疏遠近的關係 大陸很古老的一席話是:有關係就沒關係,沒關係就有關係了.
起碼 幾等親之類的親戚是很難"大公無私""不偏不頗"的
扯遠了 我意思是 王老師在講話時 有沒有辦法壓低聲音 放慢 節奏分明 ..似乎更有魅力一點
當然 我只是聽網路影音幾次的局外人
神智清明的人不需要魅力的領袖,但有魅力的領袖 就像行銷一樣 他好像也不是騙你 只是讓你更相信一點
總之 思想言論是令人信服的 (但跟這麼強的對手,難免激昂急促)
而更好的修飾包裝 也可考慮考慮
2011年1月25日 星期二
0430
中國模式?現在看起來比較像 資優班模式? 在各方面選出頂尖者 先去與世界各國較量 而且短期內不太可能改變
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WbNQeK2BBxKn3bTD3DmHdliW6hsg/article?mid=133&prev=138&next=132
終極背部訓練
協方 輩擴 下被
以色列的Krav Maga
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WbNQeK2BBxKn3bTD3DmHdliW6hsg/article?mid=129&prev=130&next=126
腿部訓練迷思
<h2>武術對肌肉訓練的飲食要求和禁忌(轉載) </h2>
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WbNQeK2BBxKn3bTD3DmHdliW6hsg/article?mid=133&prev=138&next=132
終極背部訓練
協方 輩擴 下被
以色列的Krav Maga
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!WbNQeK2BBxKn3bTD3DmHdliW6hsg/article?mid=129&prev=130&next=126
腿部訓練迷思
<h2>武術對肌肉訓練的飲食要求和禁忌(轉載) </h2>
不論是任何流派的體術訓練，都可以歸結為對肌肉的有特點和針對性的修煉。下面，我從醫學角度，分析和探討關於忍者修煉方式對於肌肉構造和生理特點的影響。根據這些分析結果，我們就可以發掘，探索，研究，繼承甚至改進忍者的修煉方式，利用生理和人體運動學，制定適應現代社會和我們自身生理條件的訓練方法和計劃。
從運動學來講，肌肉可以鍛煉的方面有絕對力量，爆發力，持久力，發力速度，柔韌性，抗極打能力，回复速度這七個方面。
絕對力量是肌肉能夠發出的最大的恆定力量，這是白肌和紅肌共同作用的結果，其中白肌起主要作用，你能夠舉起多重的東西，拿起多重的東西，都取決於你的絕對力量。絕對力量是能夠使用大忍具和背起重物的保證，忍者的要求在一般武道家以上，一般要求一個忍者至少能蹲起身體重量的兩倍。對於大肌群，忍者對絕對力量的要求不算特別高（一個舉重運動員可以輕鬆蹲起身體重量兩倍），但是，對於小肌群，絕對力量的要求是很高的。比如，伊賀流忍者要求能夠用兩個手指掛在房樑上，這對小臂的要求很高的。對於絕對力量來說，忍者常常用石擔，石鎖，各種重物來鍛煉力量，但是，其實現代的健身房裡的健身設施相比之下更為科學。不過，相對於健身房裡想增大肌肉體積的運動員，忍者的練習特點是多組數，少次數，大重量。這樣就不會在力量沒有增加的時候，盲目的長出大塊的肌肉。還有，就算是練習肌肉，忍者也沒有必要和健美運動員一樣去吃各種營養補劑，最好的營養還是要從天然，新鮮的食物裡面來。提高絕對力量可以採取高蛋白的食品，主要的食物有：乳製品，魚肉，禽肉，水產，蛋類等。
爆發力是肌肉在瞬間收縮產生的力量，一般來說要比絕對力量大20％－40％，這是白肌收縮產生的力量，也是一塊肌肉能夠發出的最大力量，但是無法持久。跳高，跳遠，投擲，這樣的運動都來源於爆發力。爆發力對於忍者的意義遠大於絕對力量，一個忍者要能夠爆發出常人難以想像的力量，其實對於單個肌肉來講是不可能的。但是通過肌肉間的配合，就能夠達到把單塊肌肉的力量增加數倍的目的。比如截拳道裡的側踢，可以用到小腿，大腿，髖，腰，腹，肩，臂等多個部位的肌肉，把這些力量都集中在腿上，揮發出驚人的力量。李小龍的側踢可以把一個人踢出25米，單靠大腿肌肉力量是絕對無法達到的。爆發力的提高從健身房是沒有任何效果的，一般來說忍者通過彈跳，意念集中，踢打目標耙等練習。練習爆發力會大大增大肌肉體積，所以一個拳擊手的實力往往取決於體重級別。提高爆發力的食物含有豐富的蛋白質和鐵質，具體的食物有：紅色肉類（牛羊肉），豆製品，肉筋等。
持久力，又叫耐力，是一塊肌肉在一定負荷的運動下，能夠堅持的時間和次數。這是紅肌的效果。長跑，球類運動這樣的長時間運動，都和持久力有關。持久力是對於一個忍者最重要的素質，而這個東西也是能夠決定肌肉質量的關鍵。 （肌肉中紅肌多，肌肉的質量就要好）有些流派的忍者要求能夠長跑60公里以上，或者游泳幾十公里，這些都是耐力的體現。而耐力的修煉是忍術修練中可以說最為枯燥無味和令人難以忍受但是也是最為重要的一個方面。持久力的訓練包含了很多耐力訓練，跑步，爬山，游泳等，這些訓練同時也帶給忍者健康的心肺功能，對於普通人也有很重要的意義。提高持久力可以通過醣類食物，筆者認為複雜的多醣類食品要好過單一醣類，具體的食物有：粗糧，未經精緻加工的穀物，薯類（土豆，番薯，南瓜等），新鮮水果等。
發力速度，是肌肉從放鬆狀態到完全收縮發力的速度，這個取決於神經和大腦的協調性和肌肉的健康度。另外，發力速度快的人，爆發力也相對強。發力速度是近身戰的基本要素，甚至可以說是決定性因素。對於戰鬥型忍者，可以說這個是最重要的素質。不論是使用忍具還是空手格鬥，手和腿的速度都是決定勝負的關鍵。由於發力速度可以和爆發力，耐力結合練習，這裡不特別提出發力速度的食物。
柔韌性，是肌肉能夠反向伸展的最大限度，這個和關節，韌帶的靈活性是相配合的。另外，柔韌性也會影響到其他的肌肉特點。柔韌性可以讓忍者掌握更多更複雜的體術和忍術（一些幻術對柔韌性的要求更高）。而且較好的柔韌性也會大大降低在戰鬥和行進中受傷的可能性。忍者對於柔韌性的訓練比起別的武道流派並沒有太多特別之處，筆者建議現在的修煉者完全可以通過體操的柔韌訓練方式來作為基本柔韌性的訓練。提高柔韌性訓練成果主要需要高維生素和對關節肌腱能夠保護的食物：酸奶，新鮮蔬菜，維生素含量高的水果等。
抗擊打能力，是肌肉收縮後能夠抵抗的最大外力打擊。這個是每個武道家的必修課，它通過不斷的鍛煉得來，取決於白肌和紅肌的結合程度。忍者對抗擊打能力的要求不高，因為遇到近身戰，一般會用到忍器，這樣，就算有了抗擊打能力，幫助也不大。但是，小部位的抗擊打能力是很重要的。例如手掌外側，指尖，拳面，肘，膝，足弓，小腿等，這些部位的抗擊打能力強了，對於忍者都是強有力的武器。提高抗打能力要通過循序漸進的擊打訓練，鬆懈和冒進都是不理智和不現實的，而且訓練的方法和量都要嚴格和科學，如果有經驗豐富的老師指導則更為穩妥。提高抗打能力要通過能夠保護骨骼和減少肌肉傷害的食物，這類食物通常含有豐富的膠質，如久煮的骨頭湯，全蝦，小魚，魔芋，海苔等。
回复速度，是肌肉受到損傷後癒合的最短時間。肌肉在用力的時候，受到外界打擊的時候，都會受到損傷，在回复的時候，由於各種因素，速度是不定的。忍者對於回复速度的要求是很高的。發現一個孩子的傷口癒合的比別人快，他將會被當作天才來培養。因為這就意味著他在修煉的過程中將會比別人更快的進步。同時，回复速度對於一個有很高成就的忍者來說，也意味著可以更多的接受和完成任務。回复速度沒有具體的訓練方式，但是，通過健康積極的生活方式鍛煉出的健康的身體，回复速度會大大加強。
所以，一個忍者必須是一個嚴格的修煉者，一個持戒的人。這裡的意思是，戒除菸酒，不吃精緻的糖果糕點；不吃油炸食品和快餐食品以及方便食品，以健康新鮮的天然食物作為全部食品；喝足夠多的水，不以咖啡，飲料，濃茶來代替水；飲食的成分和營養素平衡有序，堅持每天足量的身體訓練和休息；婚後的性生活有節制，不縱慾；保持積極愉快的心情和寬宏大量的心胸。
從運動學來講，肌肉可以鍛煉的方面有絕對力量，爆發力，持久力，發力速度，柔韌性，抗極打能力，回复速度這七個方面。
絕對力量是肌肉能夠發出的最大的恆定力量，這是白肌和紅肌共同作用的結果，其中白肌起主要作用，你能夠舉起多重的東西，拿起多重的東西，都取決於你的絕對力量。絕對力量是能夠使用大忍具和背起重物的保證，忍者的要求在一般武道家以上，一般要求一個忍者至少能蹲起身體重量的兩倍。對於大肌群，忍者對絕對力量的要求不算特別高（一個舉重運動員可以輕鬆蹲起身體重量兩倍），但是，對於小肌群，絕對力量的要求是很高的。比如，伊賀流忍者要求能夠用兩個手指掛在房樑上，這對小臂的要求很高的。對於絕對力量來說，忍者常常用石擔，石鎖，各種重物來鍛煉力量，但是，其實現代的健身房裡的健身設施相比之下更為科學。不過，相對於健身房裡想增大肌肉體積的運動員，忍者的練習特點是多組數，少次數，大重量。這樣就不會在力量沒有增加的時候，盲目的長出大塊的肌肉。還有，就算是練習肌肉，忍者也沒有必要和健美運動員一樣去吃各種營養補劑，最好的營養還是要從天然，新鮮的食物裡面來。提高絕對力量可以採取高蛋白的食品，主要的食物有：乳製品，魚肉，禽肉，水產，蛋類等。
爆發力是肌肉在瞬間收縮產生的力量，一般來說要比絕對力量大20％－40％，這是白肌收縮產生的力量，也是一塊肌肉能夠發出的最大力量，但是無法持久。跳高，跳遠，投擲，這樣的運動都來源於爆發力。爆發力對於忍者的意義遠大於絕對力量，一個忍者要能夠爆發出常人難以想像的力量，其實對於單個肌肉來講是不可能的。但是通過肌肉間的配合，就能夠達到把單塊肌肉的力量增加數倍的目的。比如截拳道裡的側踢，可以用到小腿，大腿，髖，腰，腹，肩，臂等多個部位的肌肉，把這些力量都集中在腿上，揮發出驚人的力量。李小龍的側踢可以把一個人踢出25米，單靠大腿肌肉力量是絕對無法達到的。爆發力的提高從健身房是沒有任何效果的，一般來說忍者通過彈跳，意念集中，踢打目標耙等練習。練習爆發力會大大增大肌肉體積，所以一個拳擊手的實力往往取決於體重級別。提高爆發力的食物含有豐富的蛋白質和鐵質，具體的食物有：紅色肉類（牛羊肉），豆製品，肉筋等。
持久力，又叫耐力，是一塊肌肉在一定負荷的運動下，能夠堅持的時間和次數。這是紅肌的效果。長跑，球類運動這樣的長時間運動，都和持久力有關。持久力是對於一個忍者最重要的素質，而這個東西也是能夠決定肌肉質量的關鍵。 （肌肉中紅肌多，肌肉的質量就要好）有些流派的忍者要求能夠長跑60公里以上，或者游泳幾十公里，這些都是耐力的體現。而耐力的修煉是忍術修練中可以說最為枯燥無味和令人難以忍受但是也是最為重要的一個方面。持久力的訓練包含了很多耐力訓練，跑步，爬山，游泳等，這些訓練同時也帶給忍者健康的心肺功能，對於普通人也有很重要的意義。提高持久力可以通過醣類食物，筆者認為複雜的多醣類食品要好過單一醣類，具體的食物有：粗糧，未經精緻加工的穀物，薯類（土豆，番薯，南瓜等），新鮮水果等。
發力速度，是肌肉從放鬆狀態到完全收縮發力的速度，這個取決於神經和大腦的協調性和肌肉的健康度。另外，發力速度快的人，爆發力也相對強。發力速度是近身戰的基本要素，甚至可以說是決定性因素。對於戰鬥型忍者，可以說這個是最重要的素質。不論是使用忍具還是空手格鬥，手和腿的速度都是決定勝負的關鍵。由於發力速度可以和爆發力，耐力結合練習，這裡不特別提出發力速度的食物。
柔韌性，是肌肉能夠反向伸展的最大限度，這個和關節，韌帶的靈活性是相配合的。另外，柔韌性也會影響到其他的肌肉特點。柔韌性可以讓忍者掌握更多更複雜的體術和忍術（一些幻術對柔韌性的要求更高）。而且較好的柔韌性也會大大降低在戰鬥和行進中受傷的可能性。忍者對於柔韌性的訓練比起別的武道流派並沒有太多特別之處，筆者建議現在的修煉者完全可以通過體操的柔韌訓練方式來作為基本柔韌性的訓練。提高柔韌性訓練成果主要需要高維生素和對關節肌腱能夠保護的食物：酸奶，新鮮蔬菜，維生素含量高的水果等。
抗擊打能力，是肌肉收縮後能夠抵抗的最大外力打擊。這個是每個武道家的必修課，它通過不斷的鍛煉得來，取決於白肌和紅肌的結合程度。忍者對抗擊打能力的要求不高，因為遇到近身戰，一般會用到忍器，這樣，就算有了抗擊打能力，幫助也不大。但是，小部位的抗擊打能力是很重要的。例如手掌外側，指尖，拳面，肘，膝，足弓，小腿等，這些部位的抗擊打能力強了，對於忍者都是強有力的武器。提高抗打能力要通過循序漸進的擊打訓練，鬆懈和冒進都是不理智和不現實的，而且訓練的方法和量都要嚴格和科學，如果有經驗豐富的老師指導則更為穩妥。提高抗打能力要通過能夠保護骨骼和減少肌肉傷害的食物，這類食物通常含有豐富的膠質，如久煮的骨頭湯，全蝦，小魚，魔芋，海苔等。
回复速度，是肌肉受到損傷後癒合的最短時間。肌肉在用力的時候，受到外界打擊的時候，都會受到損傷，在回复的時候，由於各種因素，速度是不定的。忍者對於回复速度的要求是很高的。發現一個孩子的傷口癒合的比別人快，他將會被當作天才來培養。因為這就意味著他在修煉的過程中將會比別人更快的進步。同時，回复速度對於一個有很高成就的忍者來說，也意味著可以更多的接受和完成任務。回复速度沒有具體的訓練方式，但是，通過健康積極的生活方式鍛煉出的健康的身體，回复速度會大大加強。
所以，一個忍者必須是一個嚴格的修煉者，一個持戒的人。這裡的意思是，戒除菸酒，不吃精緻的糖果糕點；不吃油炸食品和快餐食品以及方便食品，以健康新鮮的天然食物作為全部食品；喝足夠多的水，不以咖啡，飲料，濃茶來代替水；飲食的成分和營養素平衡有序，堅持每天足量的身體訓練和休息；婚後的性生活有節制，不縱慾；保持積極愉快的心情和寬宏大量的心胸。
2011年1月24日 星期一
222
: : 國術很注重搭手聽勁
: : 除了對練 鬆肩功法不可少
: : 為的是把手的意念放掉
我只能試應最後一句...(ps.好狠得版主Orz)
就是要你整個意念不要凝滯在肢體、拳頭上，用力則無氣，無氣則僵(其他請參閱拳經論)
意念不問你彈性好不好、肌力好不好、
肌耐力好不好，反應快不快，甚至跟肌的顏色都沒關係，而是你練習時，是不是放鬆卻
覺查體式=>含胸拔背(脊柱鬆直)、沈肩墜肘、虛實(重心/重心腳)分明，並且在意念處
感覺到哪有沒放鬆、或懸的太緊。又或者到底是打「拳」(拳帶身)還是運「身」
(腰胯步的總和)？
打拳就像給大樹澆水一樣，根(念跨腰)最重要，著重用力/用心在拳與身的不同於
前者的意念大都放在肢體/枝葉處，因為想用最快速度去碰撞目標，心神老早就外放(
於目標)而念立刻就隨力氣送出(起腳、出拳甚至推拉轉腰等等)，若為風吹草動所誘
，就是你是拿整個身心總和豁「出」去，而練太極的觀點是，神的外放會讓人覺察動向
意念凝滯會讓身體只有「拳樣子」，沒有辦法把(敵)人放出去，這不只是打拳的問題，
變到真劍，就是能不能腰斬的問題，變到太極，就是發人於丈外是不是嘴泡的問題
比如說
我在接觸楊太的時候，老師不好講什叫做有用力，便讓我死命抓，他的手是硬的時候
要出力的方向就非常清楚，因為他是拿一隻手臂的力量抗我一個將近100公斤的人，
可是他沒用力的時候，第一我不知道發動時間，二不知道軌跡，三不知道自己重心
弱處 出所以他甩出一個像天地摔的軌跡，手丟了不說，我自己身體也被撥開。
又好像，起式跟白鶴亮翅，偶爾你可以找人定住你的手，看看「起」不「起」的了
赤膀「亮」得出來否，都常為了「拔手」，都是起不來的，而也都是意念放在手上
而非腰胯&背脊處的病灶，故非但不能「聽/知」，反而放出的意念與僵化的肢體，亦為
人所制。放掉不只是放鬆的的問題，而是一面讓你稍稍使用到力氣擺拳架，卻又在語言
「不用力」的矛盾處，找到骨架間與肌理間在各種「風的牽引」所產生的連動感覺。
，找位精熟擒拿/太極拳的老師(公園的話...審慎)試試手，應該不難體會～>_^
由於沒練過陳太，鬆肩功法就不知道了。～Sorry
: : 除了對練 鬆肩功法不可少
: : 為的是把手的意念放掉
我只能試應最後一句...(ps.好狠得版主Orz)
就是要你整個意念不要凝滯在肢體、拳頭上，用力則無氣，無氣則僵(其他請參閱拳經論)
意念不問你彈性好不好、肌力好不好、
肌耐力好不好，反應快不快，甚至跟肌的顏色都沒關係，而是你練習時，是不是放鬆卻
覺查體式=>含胸拔背(脊柱鬆直)、沈肩墜肘、虛實(重心/重心腳)分明，並且在意念處
感覺到哪有沒放鬆、或懸的太緊。又或者到底是打「拳」(拳帶身)還是運「身」
(腰胯步的總和)？
打拳就像給大樹澆水一樣，根(念跨腰)最重要，著重用力/用心在拳與身的不同於
前者的意念大都放在肢體/枝葉處，因為想用最快速度去碰撞目標，心神老早就外放(
於目標)而念立刻就隨力氣送出(起腳、出拳甚至推拉轉腰等等)，若為風吹草動所誘
，就是你是拿整個身心總和豁「出」去，而練太極的觀點是，神的外放會讓人覺察動向
意念凝滯會讓身體只有「拳樣子」，沒有辦法把(敵)人放出去，這不只是打拳的問題，
變到真劍，就是能不能腰斬的問題，變到太極，就是發人於丈外是不是嘴泡的問題
比如說
我在接觸楊太的時候，老師不好講什叫做有用力，便讓我死命抓，他的手是硬的時候
要出力的方向就非常清楚，因為他是拿一隻手臂的力量抗我一個將近100公斤的人，
可是他沒用力的時候，第一我不知道發動時間，二不知道軌跡，三不知道自己重心
弱處 出所以他甩出一個像天地摔的軌跡，手丟了不說，我自己身體也被撥開。
又好像，起式跟白鶴亮翅，偶爾你可以找人定住你的手，看看「起」不「起」的了
赤膀「亮」得出來否，都常為了「拔手」，都是起不來的，而也都是意念放在手上
而非腰胯&背脊處的病灶，故非但不能「聽/知」，反而放出的意念與僵化的肢體，亦為
人所制。放掉不只是放鬆的的問題，而是一面讓你稍稍使用到力氣擺拳架，卻又在語言
「不用力」的矛盾處，找到骨架間與肌理間在各種「風的牽引」所產生的連動感覺。
，找位精熟擒拿/太極拳的老師(公園的話...審慎)試試手，應該不難體會～>_^
由於沒練過陳太，鬆肩功法就不知道了。～Sorry
2011 125 215
空手道對我而言是一種趨近 武術格鬥的學習途徑
對我而言 型的美觀與否並無獨立的必要性 重點在知其目的與使用的種種可能性
"對打"是不是重要也不一定 我更想確定的是正拳 前踢等基本用勁方式的掌握 拳一日重過一日 畢竟是丟不掉的
而 型 是容易遺忘的
較進階的技巧 如移動 三種先 實際操作勝過字面理解 沒具體教 我也就..
誠如某版主所言:空手道究其最初 不過是一種打架的技術
一擊必殺 或多補幾拳 是我的學習的信念 oos
對我而言 型的美觀與否並無獨立的必要性 重點在知其目的與使用的種種可能性
"對打"是不是重要也不一定 我更想確定的是正拳 前踢等基本用勁方式的掌握 拳一日重過一日 畢竟是丟不掉的
而 型 是容易遺忘的
較進階的技巧 如移動 三種先 實際操作勝過字面理解 沒具體教 我也就..
誠如某版主所言:空手道究其最初 不過是一種打架的技術
一擊必殺 或多補幾拳 是我的學習的信念 oos
1/23 2011
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b1973430100lmpc.html
一篇寫給 時光 中某個東西的 信 讓我也想寫點蛇麼
我想到
背包客們的 流行 流行花一點點錢 環島
我的意思是 如果超多人都這麼 平白受人招待 那會不會不招待了?
故而 必須得是去更少人去的地方吧 或 不跟這流行了
可
我想 會不會又是一種自我的侷限呢 跟流行 或"其跟在心"阿 是不是問題在於自己呢
轉念又覺得 如果有機會 必須去的
一個人 這對我而言極難 我能忍受寂寞?我的宗旨不是 尋尋覓覓 唯一一人嗎
放過
如有同伴 數量必少 這唯一兩個 非常要好 信任 屬於那種 不必交談也能自在 不需要多餘表面俗情的人物....
那是真的嗎 凡塵俗世
緣何是如此多餘 刻意表現給人看呢 想要引人注目 卻不能承受 我內在的他人評論?
我要逃家 離家去矣
一篇寫給 時光 中某個東西的 信 讓我也想寫點蛇麼
我想到
背包客們的 流行 流行花一點點錢 環島
我的意思是 如果超多人都這麼 平白受人招待 那會不會不招待了?
故而 必須得是去更少人去的地方吧 或 不跟這流行了
可
我想 會不會又是一種自我的侷限呢 跟流行 或"其跟在心"阿 是不是問題在於自己呢
轉念又覺得 如果有機會 必須去的
一個人 這對我而言極難 我能忍受寂寞?我的宗旨不是 尋尋覓覓 唯一一人嗎
放過
如有同伴 數量必少 這唯一兩個 非常要好 信任 屬於那種 不必交談也能自在 不需要多餘表面俗情的人物....
那是真的嗎 凡塵俗世
緣何是如此多餘 刻意表現給人看呢 想要引人注目 卻不能承受 我內在的他人評論?
我要逃家 離家去矣
2011年1月23日 星期日
123空手
轉錄自 劉祥琦。(民81)。實戰空手組手入門(金澤弘和原著)。台北市:益群書店
==============================================================================
空手道是一種綜合性的徒手搏鬥術。古時候中國的拳法家們，不只是練習突擊、腳踢等
技法；更使用在山中奔跑、蹦跳岩石、以及往返跳躍等方法來磨鍊自己，養成強健的
體力。在沖繩也有些只許學生們練習賽跑，一年之後才開始傳授基本技術的老師。
所謂格鬥術必備的體力是(1)柔軟性(2)速度(3)力量，三種。這三種要求必須時常鍛鍊使
其結合成為一體。也就是說：必須注意使這三種基本體力均衡發展。為了要培養臂力及
腕力而在健身院中鍛鍊肌肉，倒不如利用單槓、卷藁(稻草卷靶)、及墊上運動等各種
方法，才是更有效的捷徑。短距離賽跑的起點猛衝、跳遠、跳高等運動，在古代含有
武術訓練的意義。現在來說明這些運動，給目前學習空
手道的人作為參考。在本章只是說明突技和蹴技的基礎鍛鍊法，至於其它的鍛鍊方法
請參酌各種有體育訓練的書籍，以競技為中心作綜合性研究出自己培養基礎體力的
方法。「如甜糕中包有鉛塊一樣，鍛鍊出柔軟又強靭的身體和技術」。柔軟性、速度、
力量，不論哪一項都是不可忽視的重要因素；尤其以鍛鍊柔軟度為先，因為「柔」就
是生命力的本質。
突擊卷藁
突擊卷藁(稻草卷靶)
是一種十分重要的鍛鍊方法。其創設目的是為了培養突擊的力量。話雖如此，但突擊
卷藁還能得到比前述更大的功效；如果長時期使出全力做突擊目標的動作，便可以
領悟出對於移動性目標的反應，培養出反應靈敏的空手道技法。再配合「型」的
練習，可使技藝更上層樓。還有，不管是練拳木柱或是稻草卷，都是選擇帶有柔軟彈
性的質料，這樣才可養成肘部及肩關節的靭性。
利用啞鈴養成突擊力
假如沒有場地做卷藁來鍛鍊突技，那要如何來養成突擊力？在此舉出一例：
(1)雙手持錏鈴舉至肩上，
(2)從這個位置單手半迴轉向上伸直，然後返回原位，換另外一隻作同樣的動作。切記
手腕扭轉時要用力，所以錏鈴的重量不可太重。「不可吞氣屏息，要以舒暢的心情
反覆練習」。次數也要適可而止，做完之後必須作素突(空突)的練習。格鬥技必備的
力量是必須在柔軟和速度兩者合一的要求下產生的。所以不論是利用錏鈴或是其它
器材，都必須選擇重量適中合於本身的，這點尤其重要。再說，
鍛鍊的時間不可太長，以短時間的操練為佳，並且在鍛鍊途中必須作適當的休息以及
素突 (空突)的動作，這些都是很重要的事，必須妥善安排，訂定有程序有規律的訓練
計劃。
利用鐵木屐養成腳力
利用鐵木屐鍛鍊的主要目的是(1)增強腳力以及腰力，(2)擴大腳的活動範圍，也就是說
經過鍛鍊的腳可輕易的向前方及側方抬起，(3)養成身體的平衡能力。但是，如果使用
鐵木屐的方法不正確，很容易扭傷膝蓋和腰部，假使這些部位不小心扭傷，就不容易
治癒。嚴重的話可能終身再也無法練空手道。因此必須要小心使用，絕對不可勉強自己
硬練，這是必須注意的一點。安全又有效的使用方法是
須注意的一點。安全又有效的使用方法是將膝蓋伸直後，慢慢將腳向前舉起。軸腳
(站立的腳)必須平穩紮實的站定，上半身要保持正直。因各人的體能有別，每天只要
做十至十五分鐘即可。脫掉木屐後必須輕鬆的做下半身的扭轉伸屈運動。然後以端正的
姿態做蹴空(十到二十分鐘)的練習。自己會感到非常驚奇，因為踢腳有飄飄欲仙之感。
本動作是以最短的時間促進蹴技進步的有效方法。
利用釵做攻防技的基本鍛鍊
釵術(在中國稱鐵尺)是琉球古武道之一，在沖繩的釵術名家以仲里周五郎氏為首，擅於
使用釵術的優秀人才甚多。我在這裏說明的是祖堅方範氏所教授的基本使用方。諸名
只要以此法試練數回就可以了解釵對於手腕、肘部的鍛鍊有十分良好的效果。
(突擊的場合)必須小心的事是將釵拉引到腰側的手要放開大姆指，這是避免將釵拉入
腰側時，釵托(釵的左右二鈎)刺傷腰部的秘訣。突擊後立刻將釵向下做出大弧度的
迴轉，接著伸直手肘，將力量貫注在大姆指上(大姆指此時要用力壓在二釵托之間)，
打擊對手的頭部。然後將大姆指伸入釵托，迴轉收手。
(防禦的場合)如突擊的姿勢將釵拉回耳邊之後，將手肘和大姆指用力，以打擊相同的
要領做出最低的下段掃，必須要以受止向我腳部掃來的刀棒要領練習。接著立刻收回
鐵釵再次舉回耳邊，然後做出第二次的下段掃。第二次下段掃的動作必須以防守中段的
心理實施。熟練各個動作後，努力猛練成快速連續的技法。
在沖繩的古武道，不只是釵術一種，其它還有棍棒、軟尺(二節棍、同發、木枴手)、
鎌刀術，甚至戒船用的木槳等。沒有自衛武器的百性，苦思動用現有的勞動工具而有
明了許多很有趣的武器流傳至今。武器是養成拳法動作，身體的閃躲，運動中呼吸的
配合等最佳的輔助工具。反覆鍛鍊拳腳的技法，往往會忘卻放鬆身體，使力量無法爆發
出來，但本身毫無發覺的人很多。相反的有武器在手，自己用力的大小如何不但可以很
清楚的分析出來，同時對於身法、呼吸法等武術的要點，也可以很自然的習為己有。目
前在沖繩練武的人到現在仍然很重視武器的修鍊，我認為是件難能可貴的事。
飛蹴
為了培養綜合性的身體彈性，以飛蹴(尤其是二段蹴)來鍛鍊的確是良好的方法。所謂
二段蹴，做簡單的比喻就是以右前屈立的姿態，將左腳盡量抬高同時躍起，然後在空中
敏捷的做出右腳前蹴。在做團體練習時，教練帶上皮靶手套，然後學員輪流練習飛蹴
，這種練習法有十分良好的效果。
至於二段飛蹴被渲染成高級技法的原因，是因為這種技法很難在實戰上應用。依我本人
的經驗，凡是學習空手道半年以上的學員，可儘管讓他們練習。躍在空中向目標物毫不
留情的踢出的姿勢，兼備了跳高的鍛鍊，充滿了樂趣及真實感。利用垂直的牆壁、樹木
等當作靶子以企圖爬上去的意念來練習吧！雙腳落地的時候千萬要記著不要發出聲
音，好像帶著柔軟的彈性輕輕的落地。假如以硬幹式的練習落地發出「碰！」的聲音
落地的話，是容易將腳腕和腰部扭傷的。
試劈擊破
試劈的主要目的是想試出自己拳腳的破壞力量，究竟具有多大的威力。也許其本來的
目的是將測驗的成績和他人比較，了解彼此間破壞力的差距。但是有不少人認為這是
江湖賣藝的邪道；不過我想試劈對於練武的人來說，還是一種很重要的練習方法。對
於攻擊目標的正確角度和距離的判斷能力，可從試劈訓練中培養出來。如果向比自己
更強的對手挑戰，難免會心生畏怯，不知所措，必須向本身心理上的弱點挑戰，才能使
自己更強。精神上的鍛鍊是比試劈訓練更重要的事。「向目標後方一寸之處擊破」這
就是訣竅。涵義在何處？請從本身反覆練習試劈之中來領悟吧！
==============================================================================
空手道是一種綜合性的徒手搏鬥術。古時候中國的拳法家們，不只是練習突擊、腳踢等
技法；更使用在山中奔跑、蹦跳岩石、以及往返跳躍等方法來磨鍊自己，養成強健的
體力。在沖繩也有些只許學生們練習賽跑，一年之後才開始傳授基本技術的老師。
所謂格鬥術必備的體力是(1)柔軟性(2)速度(3)力量，三種。這三種要求必須時常鍛鍊使
其結合成為一體。也就是說：必須注意使這三種基本體力均衡發展。為了要培養臂力及
腕力而在健身院中鍛鍊肌肉，倒不如利用單槓、卷藁(稻草卷靶)、及墊上運動等各種
方法，才是更有效的捷徑。短距離賽跑的起點猛衝、跳遠、跳高等運動，在古代含有
武術訓練的意義。現在來說明這些運動，給目前學習空
手道的人作為參考。在本章只是說明突技和蹴技的基礎鍛鍊法，至於其它的鍛鍊方法
請參酌各種有體育訓練的書籍，以競技為中心作綜合性研究出自己培養基礎體力的
方法。「如甜糕中包有鉛塊一樣，鍛鍊出柔軟又強靭的身體和技術」。柔軟性、速度、
力量，不論哪一項都是不可忽視的重要因素；尤其以鍛鍊柔軟度為先，因為「柔」就
是生命力的本質。
突擊卷藁
突擊卷藁(稻草卷靶)
是一種十分重要的鍛鍊方法。其創設目的是為了培養突擊的力量。話雖如此，但突擊
卷藁還能得到比前述更大的功效；如果長時期使出全力做突擊目標的動作，便可以
領悟出對於移動性目標的反應，培養出反應靈敏的空手道技法。再配合「型」的
練習，可使技藝更上層樓。還有，不管是練拳木柱或是稻草卷，都是選擇帶有柔軟彈
性的質料，這樣才可養成肘部及肩關節的靭性。
利用啞鈴養成突擊力
假如沒有場地做卷藁來鍛鍊突技，那要如何來養成突擊力？在此舉出一例：
(1)雙手持錏鈴舉至肩上，
(2)從這個位置單手半迴轉向上伸直，然後返回原位，換另外一隻作同樣的動作。切記
手腕扭轉時要用力，所以錏鈴的重量不可太重。「不可吞氣屏息，要以舒暢的心情
反覆練習」。次數也要適可而止，做完之後必須作素突(空突)的練習。格鬥技必備的
力量是必須在柔軟和速度兩者合一的要求下產生的。所以不論是利用錏鈴或是其它
器材，都必須選擇重量適中合於本身的，這點尤其重要。再說，
鍛鍊的時間不可太長，以短時間的操練為佳，並且在鍛鍊途中必須作適當的休息以及
素突 (空突)的動作，這些都是很重要的事，必須妥善安排，訂定有程序有規律的訓練
計劃。
利用鐵木屐養成腳力
利用鐵木屐鍛鍊的主要目的是(1)增強腳力以及腰力，(2)擴大腳的活動範圍，也就是說
經過鍛鍊的腳可輕易的向前方及側方抬起，(3)養成身體的平衡能力。但是，如果使用
鐵木屐的方法不正確，很容易扭傷膝蓋和腰部，假使這些部位不小心扭傷，就不容易
治癒。嚴重的話可能終身再也無法練空手道。因此必須要小心使用，絕對不可勉強自己
硬練，這是必須注意的一點。安全又有效的使用方法是
須注意的一點。安全又有效的使用方法是將膝蓋伸直後，慢慢將腳向前舉起。軸腳
(站立的腳)必須平穩紮實的站定，上半身要保持正直。因各人的體能有別，每天只要
做十至十五分鐘即可。脫掉木屐後必須輕鬆的做下半身的扭轉伸屈運動。然後以端正的
姿態做蹴空(十到二十分鐘)的練習。自己會感到非常驚奇，因為踢腳有飄飄欲仙之感。
本動作是以最短的時間促進蹴技進步的有效方法。
利用釵做攻防技的基本鍛鍊
釵術(在中國稱鐵尺)是琉球古武道之一，在沖繩的釵術名家以仲里周五郎氏為首，擅於
使用釵術的優秀人才甚多。我在這裏說明的是祖堅方範氏所教授的基本使用方。諸名
只要以此法試練數回就可以了解釵對於手腕、肘部的鍛鍊有十分良好的效果。
(突擊的場合)必須小心的事是將釵拉引到腰側的手要放開大姆指，這是避免將釵拉入
腰側時，釵托(釵的左右二鈎)刺傷腰部的秘訣。突擊後立刻將釵向下做出大弧度的
迴轉，接著伸直手肘，將力量貫注在大姆指上(大姆指此時要用力壓在二釵托之間)，
打擊對手的頭部。然後將大姆指伸入釵托，迴轉收手。
(防禦的場合)如突擊的姿勢將釵拉回耳邊之後，將手肘和大姆指用力，以打擊相同的
要領做出最低的下段掃，必須要以受止向我腳部掃來的刀棒要領練習。接著立刻收回
鐵釵再次舉回耳邊，然後做出第二次的下段掃。第二次下段掃的動作必須以防守中段的
心理實施。熟練各個動作後，努力猛練成快速連續的技法。
在沖繩的古武道，不只是釵術一種，其它還有棍棒、軟尺(二節棍、同發、木枴手)、
鎌刀術，甚至戒船用的木槳等。沒有自衛武器的百性，苦思動用現有的勞動工具而有
明了許多很有趣的武器流傳至今。武器是養成拳法動作，身體的閃躲，運動中呼吸的
配合等最佳的輔助工具。反覆鍛鍊拳腳的技法，往往會忘卻放鬆身體，使力量無法爆發
出來，但本身毫無發覺的人很多。相反的有武器在手，自己用力的大小如何不但可以很
清楚的分析出來，同時對於身法、呼吸法等武術的要點，也可以很自然的習為己有。目
前在沖繩練武的人到現在仍然很重視武器的修鍊，我認為是件難能可貴的事。
飛蹴
為了培養綜合性的身體彈性，以飛蹴(尤其是二段蹴)來鍛鍊的確是良好的方法。所謂
二段蹴，做簡單的比喻就是以右前屈立的姿態，將左腳盡量抬高同時躍起，然後在空中
敏捷的做出右腳前蹴。在做團體練習時，教練帶上皮靶手套，然後學員輪流練習飛蹴
，這種練習法有十分良好的效果。
至於二段飛蹴被渲染成高級技法的原因，是因為這種技法很難在實戰上應用。依我本人
的經驗，凡是學習空手道半年以上的學員，可儘管讓他們練習。躍在空中向目標物毫不
留情的踢出的姿勢，兼備了跳高的鍛鍊，充滿了樂趣及真實感。利用垂直的牆壁、樹木
等當作靶子以企圖爬上去的意念來練習吧！雙腳落地的時候千萬要記著不要發出聲
音，好像帶著柔軟的彈性輕輕的落地。假如以硬幹式的練習落地發出「碰！」的聲音
落地的話，是容易將腳腕和腰部扭傷的。
試劈擊破
試劈的主要目的是想試出自己拳腳的破壞力量，究竟具有多大的威力。也許其本來的
目的是將測驗的成績和他人比較，了解彼此間破壞力的差距。但是有不少人認為這是
江湖賣藝的邪道；不過我想試劈對於練武的人來說，還是一種很重要的練習方法。對
於攻擊目標的正確角度和距離的判斷能力，可從試劈訓練中培養出來。如果向比自己
更強的對手挑戰，難免會心生畏怯，不知所措，必須向本身心理上的弱點挑戰，才能使
自己更強。精神上的鍛鍊是比試劈訓練更重要的事。「向目標後方一寸之處擊破」這
就是訣竅。涵義在何處？請從本身反覆練習試劈之中來領悟吧！
2011年1月22日 星期六
2011年1月20日 星期四
121
為啥喜歡老賽 這是一隻最健全的 團隊 ,無私互助團結 ,癥結唯一是年齡老大.
它有最多我記憶裡的球星,我的NBA狂熱停留在21世紀初,對LBJ DH無甚愛戀
KG onaelX2 PP ray R.Wallace這些老將才是 她們有4位得分過兩萬分的球員
看到這些老人 才不情願的承認自己也老了...
我尊重LBJ去年夏天的"決定",純粹是個人選擇的這方面 我是支持的 (倘有其他陰謀論不論
因為就NBA自然的規律來說 高順位年輕人的任務是 入一團爛泥 作為救世主 拯救弱隊
她們的集結 可謂想打破規律 創造更高的名聲 此一節 內裡固有不為人道的權謀或近來由於什麼因素導致的
"歷史依循" 這些 講一牽扯十 亦可休矣 簡言之 亦須從前代神人 MJ之地位 想挑戰之人kobe,
一種消費的刺激講起...
前一代的明星 評價球技 高不可攀 戰了一堆 還是張飛打岳飛,於是從總冠軍著手
湖人超強地位定矣,想想那麼多好手 竟只是配角 嗚呼哀哉
LBJ或其他人 就想打破這種 "人為" 的劇本 規律,NBA潛規則,總之 現在大魔王隱然浮出LBJ老成的頭像來,
聯盟還是有一堆其他次要的球星的 那她們的劇本在哪呢
老賽是我們的希望.
KG在萬年弱隊 灰狼蹲了多久
ray呢一樣走過公鹿 超音速
PP則在大鳥之後,經歷了波士頓低谷
我真想看波士頓連拿兩年冠軍阿 希望在史藤跟LBJ的角力下,如果是真的,那乾脆放波士頓拿金盃吧
大約10年前 上述資深球員都是明星賽的座上客 而且是先發呢
或許她們退休 我又要不看NBA了 經歷過那個時代
MJ跟四五大中鋒 四五大大前的時代
晨星 木桶伯...
KG R.Wallace wbber malone kemp 巴爵士...
以及John Stockton這個看起來非常清教徒的傢伙
它有最多我記憶裡的球星,我的NBA狂熱停留在21世紀初,對LBJ DH無甚愛戀
KG onaelX2 PP ray R.Wallace這些老將才是 她們有4位得分過兩萬分的球員
看到這些老人 才不情願的承認自己也老了...
我尊重LBJ去年夏天的"決定",純粹是個人選擇的這方面 我是支持的 (倘有其他陰謀論不論
因為就NBA自然的規律來說 高順位年輕人的任務是 入一團爛泥 作為救世主 拯救弱隊
她們的集結 可謂想打破規律 創造更高的名聲 此一節 內裡固有不為人道的權謀或近來由於什麼因素導致的
"歷史依循" 這些 講一牽扯十 亦可休矣 簡言之 亦須從前代神人 MJ之地位 想挑戰之人kobe,
一種消費的刺激講起...
前一代的明星 評價球技 高不可攀 戰了一堆 還是張飛打岳飛,於是從總冠軍著手
湖人超強地位定矣,想想那麼多好手 竟只是配角 嗚呼哀哉
LBJ或其他人 就想打破這種 "人為" 的劇本 規律,NBA潛規則,總之 現在大魔王隱然浮出LBJ老成的頭像來,
聯盟還是有一堆其他次要的球星的 那她們的劇本在哪呢
老賽是我們的希望.
KG在萬年弱隊 灰狼蹲了多久
ray呢一樣走過公鹿 超音速
PP則在大鳥之後,經歷了波士頓低谷
我真想看波士頓連拿兩年冠軍阿 希望在史藤跟LBJ的角力下,如果是真的,那乾脆放波士頓拿金盃吧
大約10年前 上述資深球員都是明星賽的座上客 而且是先發呢
或許她們退休 我又要不看NBA了 經歷過那個時代
MJ跟四五大中鋒 四五大大前的時代
晨星 木桶伯...
KG R.Wallace wbber malone kemp 巴爵士...
以及John Stockton這個看起來非常清教徒的傢伙
2011年1月16日 星期日
PM3:00 1/17
一鬧二闖，不知三規四律五戒，竟叫七八九人恐嚇，十分大膽
十言九謊，求得八人七言六證，搓破五四三個謊言，一敗塗地
求橫批
(這是猜燈謎嗎)
作者 ulycess (ulycess) 看板 Gossiping
標題 Re: [轉錄][校園] Emma希望與大家說的話
時間 Mon Jan 17 11:31:06 2011
───────────────────────────────────────
十言九謊，求得八人七言六證，搓破五四三個謊言，一敗塗地
求橫批
(這是猜燈謎嗎)
作者 ulycess (ulycess) 看板 Gossiping
標題 Re: [轉錄][校園] Emma希望與大家說的話
時間 Mon Jan 17 11:31:06 2011
───────────────────────────────────────
韓國“在野史學”：遼金元清都是韓國人建的(轉)
本文願意開放自由轉載
本文摘自《青年參考》2010年12月7日刊
作者：孫力舟（北京大學國際關係學院博士生）
原題為：韓國“在野史學”力爭向主流滲透
近年來，中韓兩國經濟文化交往日益密切，兩國人民對於歷史的不同看法也隨之發生碰撞
。關於高句麗歷史的歸屬、孔子的國籍、端午節的由來等問題，曾引起激烈的網路辯論。
在這些問題背後，是韓國“在野史學”對韓國公眾歷史認知的影響。那麼，“在野史學”
都有些什麼主張？它在韓國得以發展的動力何在呢？
1．認中國古代人物為韓國人祖先
在國外史學界，惟有韓國部分史學家主張其祖先曾長期統治中國大陸。據北京大學歷史系
副教授王元周研究，在韓國存在相當強大的“在野史學”，本文根據王元周的研究成果和
其他相關資料，簡要介紹韓國“在野史學”。
所謂“在野史學”，是與“講壇史學”相對而言。狹義的“在野史學者”，指的是在大學
歷史系或正規歷史研究機構之外，從事歷史研究和歷史教育的一些民間學者。廣義的“在
野史學者”還包括那些在大學任教或在正規研究所任研究員，卻迷信《桓檀古記》、《揆
園史話》等偽書，曲解文獻和考古資料的那些非主流講壇學者。
韓國“在野史學”產生於韓國獨立初期，其觀點五花八門，但共同點是繼承了申采浩等日
本殖民統治時期知識份子的觀點，認為韓國人的祖先曾統治中國大陸的大部分地區甚至全
部。這比韓國主流史學界所說的“曾統治中國東北地區南部的高句麗和渤海國屬於韓國歷
史”，還更加“大膽”。
“在野史學者”相信，在從上古到19世紀的各個時代，韓國人的先民都曾統治過中國大陸
。
在上古史方面，他們把中國古代史書和傳說中的一些人物，指認為韓國人祖先。通過對上
古史的這種演繹，中華文明成了韓國先民創造的文化的一部分，中國古代政權變為韓民族
的政權或韓民族的屬國。
例如，李重宰認為，韓國人的祖先“盤古桓因”最早建立了國家，三皇五帝都是韓民族的
祖先，周朝也是韓民族的國家。高浚煥稱，上古韓國人建立了“倍達國”，中國古書中的
蚩尤就是該國的第14代國君，他與中國的黃帝在涿鹿展開了73次戰爭，全部取得勝利，成
為東洋霸主。安浩相在1987年出版的《國家歷史五千年》一書中，“論證”殷商是東夷建
立的，孔子是春秋時期宋人，宋人是殷人後裔，所以孔子是東夷人，東夷與韓民族是同一
民族，所以孔子是韓國人。具吉洙等人則“論證”漢字是韓民族發明的。
在中古史方面，“在野史學者”認為，高句麗、新羅、百濟，都在中國大陸。例如，韓國
民族史研究會常任研究員吳在成著有《百濟曾在中國》，林均澤在2007年出版的《韓國史
》中也認為三國都在中國大陸。李重載認為最早打通絲綢之路的是新羅。金聖昊著有《進
入中國的百濟人的海上活動》，認為百濟曾在中國大陸殖民，還認為今天分佈在世界各地
的華僑都是百濟的後裔。
2．“清朝是韓民族的國家”
在近古史方面，有的“在野史學者”認為高麗王朝和朝鮮王朝也在中國大陸，所謂中國北
方少數民族建立的王朝其實是韓民族建立的。
例如，鄭天石認為，元朝使臣所到的高麗，不在今天的朝鮮半島，而是在中國澳門，元朝
軍隊出征日本的基地也不在朝鮮半島，而在廣西合浦。金鐘潤相信，日本豐臣秀吉侵略朝
鮮的戰爭和後金（清）侵犯朝鮮的戰爭，都不是發生在朝鮮半島，而是發生在中國大陸。
直到近代，朝鮮王朝都是比清朝更大的國家，日本帝國主義把輝煌的大陸朝鮮史改造為半
島朝鮮史，給人以朝鮮王朝的首都就在今天首爾的假像。金珊瑚稱，遼、金、蒙古、清朝
都是韓民族征服中國後建立的國家。這種觀點已被韓國主流史學部分接受。2006年，韓國
高句麗研究會會長徐吉洙主張將金朝和清朝的歷史併入韓國史，以達到瓦解中國史體系的
目的。
有的學者更進一步宣稱韓民族曾統治整個東北亞地區甚至整個歐亞大陸，是世界文明的發
源地。
例如，“韓國我們民族史研究會”稱中國大陸和中國臺灣、日本等地都長期處於韓國疆域
內。韓國甑山道學會認為，韓民族祖先建立的桓國，曾統治以今天中國新疆的天山為中心
的歐亞大陸，桓國人一支向西遷移，創造了古埃及和巴比倫文明；一支向西南遷移，創造
了古印度文明；一支向東南遷移，創造了黃河文明；還有一支向東北方向遷移，最後到達
美洲。曾任大田大學副校長的林均澤也提出高句麗是亞洲共同的祖先。
3．通過電視劇進入平常百姓家
如果這種荒誕想像的“史學研究”僅限於少數人的鼓噪，那不足為奇。然而，韓國“在野
史學”早已走出書齋，在基礎教育、高等教育中日漸產生影響。
近年來，“在野史學者”經常被邀請到大學講課、演講，有些大學開設專門傳授“在野史
學”的培訓班。例如，“韓國我們民族史研究會”從2005年起舉辦“我國歷史研究班”，
向研究生講授。“在野史學者”還開設了自己的大學。
例如，上古史學會經營的韓民族大學就是其中之一。有些中學教師相信“在野史學”，在
中小學講授韓民族曾經統治中亞、東亞的觀點，“在野史學”的著作也被收入中小學圖書
館。
在韓國軍隊中，過去韓國陸軍本部發佈的古代史教材中，就包括韓民族曾統治從堪察加半
島到中東的廣闊亞洲大陸的內容。這類觀點對士兵和低級軍官具有較大影響，甚至成為他
們終身信奉的理念，等到他們在軍隊或政府、商界地位上升之後，他們就成為“在野史學
”的積極推動者。
當今，“在野史學”在韓國社會中不同年齡、不同階層和教育水準的人群中都有迷信者。
一些反映“在野史學”觀點的影視作品也逐漸增多。例如，2007年韓國播出了三部歷史題
材電視劇《朱蒙》、《淵蓋蘇文》和《大祚榮》，存在歪曲高句麗和渤海國歷史的問題。
近期放映的電影《神機箭》中，虛構了歷史上根本不存在的明朝和朝鮮的戰爭。通過這些
電視劇，“在野史學”進入平常百姓家。
4．胡編亂造的觀點為何很有市場
從學術品質的角度看，韓國“在野史學”對史料捕風捉影、穿鑿附會，甚至胡編亂造。
例如，證明“新羅曾統治中國東部”的“證據”是，浙江省普陀山南邊有個小島叫新羅礁
。“百濟人曾殖民中國”的靈感則來自“在野史學者”聽說廣西有個地方叫百濟鄉。“在
野史學者”並沒有本著實事求是的研究態度考察歷史，而是試圖通過改寫韓國歷史，來清
除韓國普通民眾腦海中朝鮮半島各古代政權曾是中國屬國的歷史記憶，以提升韓國人的民
族自豪感。從心理學的角度來看，自大與自卑往往是一個硬幣的兩面。韓國部分知識份子
編造祖先曾稱霸東亞的神話，恰恰反映了他們的自卑感。這種自卑感既來源於民族尚未統
一，也來自韓國的外交和防務在一定程度上受控於美國。
筆者認為，這些胡編亂造的歷史觀點之所以能產生一定影響，有多方面原因。
首先，20世紀六七十年代韓國經濟起飛時期，知識程度日益提高的公眾對本國歷史的興趣
日益濃厚，韓國史成為熱門學科，大學師資嚴重不足，很多碩士論文尚未完成的韓國史專
業研究生就可以去大學當教授。這樣，很多擁有學術話語權的教授和研究員，實際上未經
嚴格的學術訓練，也沒形成尊重客觀事實的學術品格。
其次，一部分韓國政府官員被“在野史學”俘虜，或者出於迎合公眾的目的，為“在野史
學”提供經費和講壇，提升了“在野史學”的地位。韓國教育科學技術部等政府機構和韓
國國家電視臺（KBS）都曾支持“上古史學會”的活動，一些國會議員也支持“在野史學
”的研討會在國會圖書館大講堂進行，並由KBS報導，KBS也常邀請“在野史學”者做活動
。
再次，韓國普通公眾大多不通漢字，因此很難直接閱讀19世紀以前用漢文記載的朝鮮半島
各個政權的史書。
最後，網路媒體對“在野史學”的傳播起到很大推動作用，韓國各大門戶網站、新聞網站
上都有討論“在野史學”的空間。這些歪曲歷史的網路言論也不受任何管制。代表性的“
在野史學”網站“我國歷史的秘密”，在2009年初點擊量已達420萬人次，這在人口不到
5000萬的韓國是很可觀的。眾多“在野史學”的信徒，反對一切與其不同的歷史觀點，並
將這些觀點歸為對中國事大主義史觀的產物或日本殖民史觀的殘餘，這種做法就把正常的
學術爭論引導到是否“愛國”上去。
從“在野史學”的立場再向前推論，就是中國侵佔了韓國人祖先的土地，韓國應該將其奪
回。近年來，一些韓國知識份子也確實發出了“收復大陸故土”的言論。
5．不利於中韓友好關係的發展
對於韓國“在野史學”，我們必須看到其危險性。如果更多的韓國人接受這些觀點，將容
易聽信“中國威脅論”的鼓噪，不利於中韓友好關係的發展和東亞共同體的構建，也不利
於中國營造良好的周邊環境。
但是，我們也要理性、客觀地看到“在野史學”的脆弱性，用科學的方法來與其論辯。事
實上，網路對罵於事無補，加強中韓學者、民眾的溝通與交流，聯合韓國基本尊重史實的
主流史學界，駁斥“在野史學”對歷史的全面歪曲，才是解決問題之道。另外，韓國也有
人在批判這種“在野史學”。韓國KBS一位不願透露姓名的高級管理人員對筆者說：“我
們都在批判日本歪曲歷史，其實現在韓國很多人也在歪曲歷史。”
------------------------------------
4．胡編亂造的觀點為何很有市場
最主要的原因當然是政府不管制甚至推波助瀾阿,我意思是說 這是常理
不論上面所說的 在野史學 是否為真實狀況,唯一能如此蓬勃肆虐的可能,我指出的那種因素必然是佔最大比例的.
同理,中國不以為謀我嗎?
中韓皆云"日本歪曲歷史",我們的感受並沒有那麼深,那也是國民教育的一部分(歷史+公民etc)
我們的敵國不是日本了~~
如果說大學以前的歷史是灌輸 使之內建存在於 少年稚嫩心靈之中,大學以后是獨立思考,衝破羅網的開端.
大陸上好像叫 脫糞
本文摘自《青年參考》2010年12月7日刊
作者：孫力舟（北京大學國際關係學院博士生）
原題為：韓國“在野史學”力爭向主流滲透
近年來，中韓兩國經濟文化交往日益密切，兩國人民對於歷史的不同看法也隨之發生碰撞
。關於高句麗歷史的歸屬、孔子的國籍、端午節的由來等問題，曾引起激烈的網路辯論。
在這些問題背後，是韓國“在野史學”對韓國公眾歷史認知的影響。那麼，“在野史學”
都有些什麼主張？它在韓國得以發展的動力何在呢？
1．認中國古代人物為韓國人祖先
在國外史學界，惟有韓國部分史學家主張其祖先曾長期統治中國大陸。據北京大學歷史系
副教授王元周研究，在韓國存在相當強大的“在野史學”，本文根據王元周的研究成果和
其他相關資料，簡要介紹韓國“在野史學”。
所謂“在野史學”，是與“講壇史學”相對而言。狹義的“在野史學者”，指的是在大學
歷史系或正規歷史研究機構之外，從事歷史研究和歷史教育的一些民間學者。廣義的“在
野史學者”還包括那些在大學任教或在正規研究所任研究員，卻迷信《桓檀古記》、《揆
園史話》等偽書，曲解文獻和考古資料的那些非主流講壇學者。
韓國“在野史學”產生於韓國獨立初期，其觀點五花八門，但共同點是繼承了申采浩等日
本殖民統治時期知識份子的觀點，認為韓國人的祖先曾統治中國大陸的大部分地區甚至全
部。這比韓國主流史學界所說的“曾統治中國東北地區南部的高句麗和渤海國屬於韓國歷
史”，還更加“大膽”。
“在野史學者”相信，在從上古到19世紀的各個時代，韓國人的先民都曾統治過中國大陸
。
在上古史方面，他們把中國古代史書和傳說中的一些人物，指認為韓國人祖先。通過對上
古史的這種演繹，中華文明成了韓國先民創造的文化的一部分，中國古代政權變為韓民族
的政權或韓民族的屬國。
例如，李重宰認為，韓國人的祖先“盤古桓因”最早建立了國家，三皇五帝都是韓民族的
祖先，周朝也是韓民族的國家。高浚煥稱，上古韓國人建立了“倍達國”，中國古書中的
蚩尤就是該國的第14代國君，他與中國的黃帝在涿鹿展開了73次戰爭，全部取得勝利，成
為東洋霸主。安浩相在1987年出版的《國家歷史五千年》一書中，“論證”殷商是東夷建
立的，孔子是春秋時期宋人，宋人是殷人後裔，所以孔子是東夷人，東夷與韓民族是同一
民族，所以孔子是韓國人。具吉洙等人則“論證”漢字是韓民族發明的。
在中古史方面，“在野史學者”認為，高句麗、新羅、百濟，都在中國大陸。例如，韓國
民族史研究會常任研究員吳在成著有《百濟曾在中國》，林均澤在2007年出版的《韓國史
》中也認為三國都在中國大陸。李重載認為最早打通絲綢之路的是新羅。金聖昊著有《進
入中國的百濟人的海上活動》，認為百濟曾在中國大陸殖民，還認為今天分佈在世界各地
的華僑都是百濟的後裔。
2．“清朝是韓民族的國家”
在近古史方面，有的“在野史學者”認為高麗王朝和朝鮮王朝也在中國大陸，所謂中國北
方少數民族建立的王朝其實是韓民族建立的。
例如，鄭天石認為，元朝使臣所到的高麗，不在今天的朝鮮半島，而是在中國澳門，元朝
軍隊出征日本的基地也不在朝鮮半島，而在廣西合浦。金鐘潤相信，日本豐臣秀吉侵略朝
鮮的戰爭和後金（清）侵犯朝鮮的戰爭，都不是發生在朝鮮半島，而是發生在中國大陸。
直到近代，朝鮮王朝都是比清朝更大的國家，日本帝國主義把輝煌的大陸朝鮮史改造為半
島朝鮮史，給人以朝鮮王朝的首都就在今天首爾的假像。金珊瑚稱，遼、金、蒙古、清朝
都是韓民族征服中國後建立的國家。這種觀點已被韓國主流史學部分接受。2006年，韓國
高句麗研究會會長徐吉洙主張將金朝和清朝的歷史併入韓國史，以達到瓦解中國史體系的
目的。
有的學者更進一步宣稱韓民族曾統治整個東北亞地區甚至整個歐亞大陸，是世界文明的發
源地。
例如，“韓國我們民族史研究會”稱中國大陸和中國臺灣、日本等地都長期處於韓國疆域
內。韓國甑山道學會認為，韓民族祖先建立的桓國，曾統治以今天中國新疆的天山為中心
的歐亞大陸，桓國人一支向西遷移，創造了古埃及和巴比倫文明；一支向西南遷移，創造
了古印度文明；一支向東南遷移，創造了黃河文明；還有一支向東北方向遷移，最後到達
美洲。曾任大田大學副校長的林均澤也提出高句麗是亞洲共同的祖先。
3．通過電視劇進入平常百姓家
如果這種荒誕想像的“史學研究”僅限於少數人的鼓噪，那不足為奇。然而，韓國“在野
史學”早已走出書齋，在基礎教育、高等教育中日漸產生影響。
近年來，“在野史學者”經常被邀請到大學講課、演講，有些大學開設專門傳授“在野史
學”的培訓班。例如，“韓國我們民族史研究會”從2005年起舉辦“我國歷史研究班”，
向研究生講授。“在野史學者”還開設了自己的大學。
例如，上古史學會經營的韓民族大學就是其中之一。有些中學教師相信“在野史學”，在
中小學講授韓民族曾經統治中亞、東亞的觀點，“在野史學”的著作也被收入中小學圖書
館。
在韓國軍隊中，過去韓國陸軍本部發佈的古代史教材中，就包括韓民族曾統治從堪察加半
島到中東的廣闊亞洲大陸的內容。這類觀點對士兵和低級軍官具有較大影響，甚至成為他
們終身信奉的理念，等到他們在軍隊或政府、商界地位上升之後，他們就成為“在野史學
”的積極推動者。
當今，“在野史學”在韓國社會中不同年齡、不同階層和教育水準的人群中都有迷信者。
一些反映“在野史學”觀點的影視作品也逐漸增多。例如，2007年韓國播出了三部歷史題
材電視劇《朱蒙》、《淵蓋蘇文》和《大祚榮》，存在歪曲高句麗和渤海國歷史的問題。
近期放映的電影《神機箭》中，虛構了歷史上根本不存在的明朝和朝鮮的戰爭。通過這些
電視劇，“在野史學”進入平常百姓家。
4．胡編亂造的觀點為何很有市場
從學術品質的角度看，韓國“在野史學”對史料捕風捉影、穿鑿附會，甚至胡編亂造。
例如，證明“新羅曾統治中國東部”的“證據”是，浙江省普陀山南邊有個小島叫新羅礁
。“百濟人曾殖民中國”的靈感則來自“在野史學者”聽說廣西有個地方叫百濟鄉。“在
野史學者”並沒有本著實事求是的研究態度考察歷史，而是試圖通過改寫韓國歷史，來清
除韓國普通民眾腦海中朝鮮半島各古代政權曾是中國屬國的歷史記憶，以提升韓國人的民
族自豪感。從心理學的角度來看，自大與自卑往往是一個硬幣的兩面。韓國部分知識份子
編造祖先曾稱霸東亞的神話，恰恰反映了他們的自卑感。這種自卑感既來源於民族尚未統
一，也來自韓國的外交和防務在一定程度上受控於美國。
筆者認為，這些胡編亂造的歷史觀點之所以能產生一定影響，有多方面原因。
首先，20世紀六七十年代韓國經濟起飛時期，知識程度日益提高的公眾對本國歷史的興趣
日益濃厚，韓國史成為熱門學科，大學師資嚴重不足，很多碩士論文尚未完成的韓國史專
業研究生就可以去大學當教授。這樣，很多擁有學術話語權的教授和研究員，實際上未經
嚴格的學術訓練，也沒形成尊重客觀事實的學術品格。
其次，一部分韓國政府官員被“在野史學”俘虜，或者出於迎合公眾的目的，為“在野史
學”提供經費和講壇，提升了“在野史學”的地位。韓國教育科學技術部等政府機構和韓
國國家電視臺（KBS）都曾支持“上古史學會”的活動，一些國會議員也支持“在野史學
”的研討會在國會圖書館大講堂進行，並由KBS報導，KBS也常邀請“在野史學”者做活動
。
再次，韓國普通公眾大多不通漢字，因此很難直接閱讀19世紀以前用漢文記載的朝鮮半島
各個政權的史書。
最後，網路媒體對“在野史學”的傳播起到很大推動作用，韓國各大門戶網站、新聞網站
上都有討論“在野史學”的空間。這些歪曲歷史的網路言論也不受任何管制。代表性的“
在野史學”網站“我國歷史的秘密”，在2009年初點擊量已達420萬人次，這在人口不到
5000萬的韓國是很可觀的。眾多“在野史學”的信徒，反對一切與其不同的歷史觀點，並
將這些觀點歸為對中國事大主義史觀的產物或日本殖民史觀的殘餘，這種做法就把正常的
學術爭論引導到是否“愛國”上去。
從“在野史學”的立場再向前推論，就是中國侵佔了韓國人祖先的土地，韓國應該將其奪
回。近年來，一些韓國知識份子也確實發出了“收復大陸故土”的言論。
5．不利於中韓友好關係的發展
對於韓國“在野史學”，我們必須看到其危險性。如果更多的韓國人接受這些觀點，將容
易聽信“中國威脅論”的鼓噪，不利於中韓友好關係的發展和東亞共同體的構建，也不利
於中國營造良好的周邊環境。
但是，我們也要理性、客觀地看到“在野史學”的脆弱性，用科學的方法來與其論辯。事
實上，網路對罵於事無補，加強中韓學者、民眾的溝通與交流，聯合韓國基本尊重史實的
主流史學界，駁斥“在野史學”對歷史的全面歪曲，才是解決問題之道。另外，韓國也有
人在批判這種“在野史學”。韓國KBS一位不願透露姓名的高級管理人員對筆者說：“我
們都在批判日本歪曲歷史，其實現在韓國很多人也在歪曲歷史。”
------------------------------------
4．胡編亂造的觀點為何很有市場
最主要的原因當然是政府不管制甚至推波助瀾阿,我意思是說 這是常理
不論上面所說的 在野史學 是否為真實狀況,唯一能如此蓬勃肆虐的可能,我指出的那種因素必然是佔最大比例的.
同理,中國不以為謀我嗎?
中韓皆云"日本歪曲歷史",我們的感受並沒有那麼深,那也是國民教育的一部分(歷史+公民etc)
我們的敵國不是日本了~~
如果說大學以前的歷史是灌輸 使之內建存在於 少年稚嫩心靈之中,大學以后是獨立思考,衝破羅網的開端.
大陸上好像叫 脫糞
2011年1月14日 星期五
1
在北京读斯特劳斯
马克·里拉 著 吴万伟 译
本文谈论中国对西方哲学家的独特爱好。
几年前，我还在芝加哥大学教书时第一次遇到来自中国的研究生。这几个认真的北京人来到“社会思想委员会”希望碰见列奥·斯特劳斯（Leo Strauss）的幽灵，这个德国犹太人政治哲学家就是在这所大学确立了他的学术地位。考虑到他们习惯于对教授表现出来的无言的尊重，人们很难弄清这些年轻人到底想在芝加哥大学或者斯特劳斯身上找到什么东西。他们上课认真，学习刻苦，但很少与人交流。他们身在海德公园，却没有海德公园的自由交流的风格。
在第一年年底时，我请其中一个学生来到办公室想给他们提些建议。显然，他是严肃认真和善于思考的人，在北京知识界圈子中已经因为写作和翻译西方社会学和哲学著作而小有名气。但在我的课堂上，因为无法用英语表达自己的意思，无论是写作还是交谈，这使得我们两个都很沮丧。我开始问他暑期有什么打算，最后把话题转向英语强化学习课程，我建议他参加英语学习班，他问“为什么？”稍微有点困惑，我说了再明白不过的话“熟练掌握英语将使他能够与外国学者自由地交流，同时也能提升自己在国内的学术地位。他不无优越感地笑了笑，说“我不敢肯定。”现在我真的困惑了，就问他那你打算做什么。“我是要学习语言，不过不是英语而是拉丁语。”这次轮到我问为什么了。“我觉得我们不仅仅要研究希腊，研究罗马人也很重要。罗马人建立了持续几个世纪的大帝国，我们必须向他们学习。”显然，在他离开的时候，被抛弃的是我而不是他。
在前往北京讲学和访谈几个月返回美国后不久，我再次想起这次谈话。我曾经听说斯特劳斯在中国很受欢迎，令我吃惊的是，同样受欢迎的人还有魏玛时期反自由派（反犹太主义）法学家卡尔·施米特（Carl Schmitt）。《纽约客》甚至登过一篇文章“新一代新保守派民族主义者”，提到了他们对斯特劳斯的兴趣是一种令人担忧的发展。尤其是在和我交流的年轻人中，我发现了一些更有趣和更重要的东西。斯特劳斯和施米特位于思想辩论的中心，无论政治倾向是什么，人人都在读他们的著作。正如上海一个自由派记者在散步时告诉我的，“如果你对这两个人及其思想不了解的话，没有人会把你当回事的。”人们的兴趣与民族主义这个术语在19世纪的含义没有多大关系。这种兴趣是人们对危机的反应，他们普遍认为中国历史千百年来的持续性已经断裂，现在无论是在政治上还是思想上，任何选择都有可能。
我在中国的谈话令我想起80年代中期我在共产主义时期的波兰所习惯的谈话。当时政变刚刚结束，团结工会的权力处于最低点。令我吃惊的是，我遇见的学者、记者、艺术家、作家都迫切地渴望谈论柏拉图和黑格尔而不是时事，他们这样做也并非作为逃避的手段。在他们看来，经典是黑暗时代所需要的东西。给我印象尤其深刻的是印在低劣蜡纸上的地下出版物（samizdat）的出版商把一切都和柏拉图对话联系起来。在后共产主义的波兰没有能满足他很高的期待后，他就加入右翼卡钦斯基（Kaczyński）政府，当了部长，在某种程度上他是把克拉科夫（Kraków）当成了雅典，把华沙当成了锡拉丘兹（Syracuse）。
我不记得波兰朋友当时是否在阅读施米特，但他们确实把斯特劳斯当作重新发现超越共产主义大学体制的政治哲学传统的领路人。在某种意义上，他们是在重新追寻斯特劳斯自己的足迹。面对“西方的危机”，在二战前人们对纳粹主义以及后来的共产主义的虚弱反应中，斯特劳斯开始重新发现和表述位于西方政治传统核心的最原始问题。他是通过引导学生和读者在时间上井然有序地回归历史来实现的，即从尼采到霍布斯，然后再到中世纪犹太人和伊斯兰政治哲学（他回避基督教）最后到柏拉图、色诺芬、阿里斯托芬（Aristophanes）、修昔底德（Thucydides）。面对真正的、现有的社会主义带来的贫困、无能、虚弱的独裁政权，我认识的许多波兰人开始了类似的思想探索历程。如今，轮到中国的年轻人了，只不过他们见证的不是共产主义的崩溃而是共产主义演变成专制的国家资本主义。中国人的反应是学习希腊语、拉丁语和德语。
这些年轻人与波兰朋友不同的地方在于他们没有把自己描述成“自由派”。开始于80年代延伸到90年代，不仅在东欧而且传到世界各地的思想自由主义时代已经结束，毁灭它的因素包括政治性伊斯兰、西方人对自由主义的反应、以及给我们带来“新自由主义”的全球化力量（全世界的人都把不受约束的市场、劳工剥削、环境恶化、政府腐败与新自由主义联系起来）。在毛去世15年后成长起来的中国知识分子参与到竞争性的现代化道路的激烈辩论中，他们认真看待人权，这个阶段的高潮是198@9年的天@安#门￥运动。但几年后，当党的口号变成了“致富光荣”时，中国人开始追求这种光荣，知识分子背离了自由派政治传统。
年轻人现在认为，自由主义思想既不能帮助他们理解当今中国为什么充满活力也无法为未来提供一个模式。比如，与我交谈的人无论政治倾向如何都同意中国需要强大的政府，这个国家要讲究法治、保持稳定、能控制地方腐败、能执行和实施长期计划。他们的不同点似乎在于这个强大的国家对经济应该如何使用权力，在国际事务中该如何使用新发现的力量。同样的，在中国捍卫民族利益的权利问题上完全一致，差别仅仅在于这些民族利益到底是什么。轮到我谈论美国政治的时候，我试图解释茶叶党运动的目标就是“把政府从背上甩掉”，但我遭遇的是一脸的茫然和讽刺的笑容。
现在我们谈谈卡尔·施米特。四十年来，这个曾经的纳粹合作者短小、流畅的书吸引了大批西方激进分子，他们心肠太软受不了马克思主义的经验论，却着迷于任何东西开始于宗教的敏感性最终都成为政治生活的激烈争吵（tout commence en mystique et tout finit en politique）的观点（并非因为阅读了法国史学哲学家、诗人查尔斯·佩吉（Charles Péguy）的著作）。但在中国，对施米特的兴趣似乎更严肃，也更容易理解。
施米特是挑战20世纪反自由派国家主义者的思想最深刻者。他是在人类学意义上反对自由主义的。经典的自由主义认为自我满足的个人自主性，把冲突当作错误的社会性或机构性安排的功能，调整这些安排，自然就带来和平、繁荣、学识和优雅。施米特认为，冲突居于优先地位：人是政治动物，其最根本特征是有能力区分敌人和朋友。经典自由主义把社会看作拥有多样的、半自主性的领域，而施密特把社会整体视为优先（他的理想是中世纪的天主教会），他认为经济、文化或宗教的自主性是危险的幻想。（“政治性的是整体性的，因此，我们知道任何否定某些东西的政治性的决定其实总是政治性决定。”）经典自由主义认为主权是一种个人天然拥有的硬币，但他们在为自己建造合法的政治机构时就已经花出去了。施米特认为主权是简单地认为“应该这样做”的领袖、政党、阶级或国家的随意性自我创造行动的结果。
古典自由主义对战争和国际事务几乎不置一词，给人留下的印象是如果人权得到尊重，市场保持开放，太平盛世的国际秩序将随之到来。在施米特看来，这是自由主义最大、最说明问题的思想弃权。如果你对战争不置一词，你对政治也就无话可说。他写到“绝对不存在自由派政治，只有政治学的自由派批评。”
考虑到普遍存在的人们对中国经济现代化的速度和特征的不满，考虑到新自由主义在起作用的认识，施米特的这些观点似乎不仅仅聪明而且具有了先知的味道。在左派来看来，无需求助于马克思主义，他解释了为什么区分经济和政治是虚假和恶毒的，自由主义是如何作为意识形态来起作用的，忽略或者解释位于政治生活核心的现象。他有关主权的观点（通过法令确立起来，并得到隐蔽的意识形态的支持）也帮助左派认识到自由市场观影响人们思想的奇怪支撑点，使他们抱着一丝希望---政变、灾难、革命等东西或许能重新确立中国在世界上的地位，其思想基础既不是儒家学说、或毛思想也不是资本主义。（这里正是让人感到神秘（the mystique）的地方）
比较保守的学生实际上同意左派对新的国家资本主义以及它造成的社会分裂的大部分批评，虽然他们主要关心的是维持“和谐”，对中国再次经历革命性的转型不再抱有幻想（噩梦）。他们对历史的阅读使他们相信中国的持久挑战一直是维持领土完整统一、维持社会和平、防止外国入侵、捍卫国家利益---这些挑战因为全球市场力量和理想化个人权利、社会多元主义和国际法的自由主义意识形态而进一步凸显。像施米特一样，他们还没有认定自由主义思想究竟是对我们生存的世界一无所知，是不可救药地天真，还是在以危害社会和国际秩序的方式改变我们的世界。这些学生尤其感兴趣的是施米特在战后初期谈到全球化如何加剧而不是减少国际冲突的作品（这是在1950年）和谈论恐怖主义将如何作为对全球化的有效反应而传播开来的作品（这是在1963年）。施米特的结论----考虑到政治天然的对抗性本质，如果存在由少数大国划分势力范围的机制的话，我们所有人可能还更好过些。这个观点在我遇见的中国许多年轻人中都非常受欢迎。
施米特的政治主张是残酷的现代国家主义，这在中国会造成一些问题。虽然施米特是法学家，精通宪法和法治，但他的思想中根本没有承认国家权威自然边界的内容，除了维持国家的存在并打败敌人之外，他再也无法解释国家的目的。开始于孔子的中国政治思想传统虽然在某种程度上也是国家主义的，但取向完全不同：中国传统的目标是建立一个公正的社会等级制度，包括君主本人在内的每个人都有一个位置，都受到对他人的清晰义务的束缚。在这个制度中，君主也是为人服务的。这样的国家运行的核心是“君子”（gentlemen）（在有些儒家翻译中是“贵族/上流人士”（gentry），有道德有良心的人被推举成君主，这个宝座使他提高修养，变得更理性，更关心民众疾苦。虽然我遇到的学生常常提到施米特试图令我和其他老师们惊讶（épater），但真实的情况是他们渴望美好的社会，并非仅仅是国家的强大。
再次说到斯特劳斯。考虑到他的某些追随者在最近的伊拉克战争中所发挥的作用，斯特劳斯的思想过去十年在美国引起具大争议的方面是他对“君子”的看法。受到亚里士多德的启发，斯特劳斯区分了哲学家和实践家，即体现公民美德，献身于公共利益的人。他教导说，虽然要认识到什么是美好的社会需要哲学，但要把这个理想变成现实并维持其存在则需要君子。贵族制认识到了这种需要，而民主制则没有。这就是为什么君子教育在民主社会难以开展，需要悄悄进行的原因。斯特劳斯去世后，斯特劳斯追随者圈子大力传播这种观点，年轻的斯特劳斯追随者加入共和党的外交政策团队（apparat），这始于里根政府时期。许多人开始把自己看作开明贵族阶层的一员要带领美国度过“西方的危机”（这一幕仍然在等待其讽刺作家）。在这个意义上，斯特劳斯主义和伊拉克战争确实有联系。
不过，对我遇见的中国年轻人来说，圣人和政治家的区分以及受到良好教育的精英阶层为大众利益服务的思想根深蒂固，因为这些思想早已扎根于中国政治传统中。斯特劳斯对他们特别具有吸引力的地方除了他确立的西方政治理论宏伟壮丽的画面外，还在于斯特劳斯使得这种理想无需求助于孔子或者宗教或中国历史而具有哲学上的可敬性。斯特劳斯成为他们的古典传统和自己思想之间的桥梁。因为明显的原因，我遇见的年轻人都没有谈到后共产主义的中国，但他们确实公开谈论了新精英阶层指导中国事务的需要，通过让国家更聪明、更公正从而使国家更强大。他们没有入党的迫切渴望，他们说该党甚至与最独立的思想家合作。当下，他们似乎满足于学习古典语言、获得博士学位、找到教书的工作，显然是希望培养出哲学家和君子。他们并不着急，罗马不是一天建成的。
作者简介：
马克·里拉（Mark Lilla）哥伦比亚大学文科教授。
译自：Reading Strauss in Beijing by Mark Lilla
姚中秋：儒家、基督教、自由主義：相互寬容或者衝突？(轉)
本文願意開放自由轉載
姚中秋：儒家、基督教、自由主義：相互寬容或者衝突？——試析曲阜教堂事件的觀念和
政治意義
姚中秋（秋風），獨立學者，主要從事奧地利學派經濟學、普通法憲政主義、中國治理秩
序的歷史與理論之研究。著有《立憲的技藝》、《政府的本分》等，出版譯著《哈耶克傳
》、《貨幣的非國家化》、《法國大革命講稿》、《法律與自由》、《普通法與自由主義
理論》等十餘種。華人哈耶克學會發起人之一，主編《奧地利學派經濟學譯叢》、《奧地
利學派研究》。
曲阜官方批准官方基督教會在曲阜興建具有強烈視覺衝擊力的哥特式教堂，官方的儒
家團體讚美這是文明對話的管道，民間儒者對此強烈反彈，自由主義則對儒者提出批評。
由此，形成了一個高度複雜的思想和政治混戰局面。
這是一起具有重大思想和政治史意義的事件。它觸及了中國精神秩序重建與現代國家
構建之最核心問題。也許再過十年、百年，這一事件的重大意義才會完整地顯現出來。
下面我會先後扮演兩個角色：首先，我作為一個學者，對於此事的思想與政治背景略
作分析。最後我會作為一個儒者，站在儒家立場上，對於儒家事業、對於政教關係，提出
一些看法。
基督教、儒家的現狀
曲阜教堂事件的表層所涉及者為宗教之衝突——這裏姑且把儒家視為一種宗教——當
下表示抗議的儒者也確實都具有宗教信徒的自我定位。而這樣的定位，也正是衝突發生的
根源。
為此，首先需要觀察一下當代中國國民宗教生活的圖景。第一個引人注目的事實是，
過去三十年來，中國出現了一場偉大的宗教復興運動。在回顧中國過去三十多年變化的時
候，人們的眼光過多地盯著經濟增長。有人地眼光略微寬廣一些，看到了社會領域發生的
變化。但其實，宗教復興才使過去三十年最為重要的社會運動。這是人類歷史上規模最大
的一場宗教復興運動的開端。
各種類型的新興宗教層出不窮，包括氣功熱，某某功，及偽裝成科學、裝點了宗教辭
彙的各種心靈煉丹術。
本文要討論的是，所有正統宗教都在復興。比如，佛教在復興，本來形成於二十世紀
上半期，成熟於臺灣的人間佛教理念，回流大陸，對大陸佛教界產生重大影響。這種影響
正在發酵。
基督教在復興。尤其是九十年代中期以後，城市教會興起，接受過較好教育的人士進
入教會。到最近十年，若干知名自由知識份子進入教會。
儒家同樣經歷了一場復興。其實，這一復興從八十年代初就開始，這就是具有儒家色
彩的民間信仰的復興，比如家族制度的復興。可以說，儒家復興確實走的“禮失求諸野”
之路，最早是在以溫州為中心的浙江、以潮汕為中心的廣東復興的。九十年代初，受到在
臺灣成熟之新儒家思想、李光耀所謂的亞洲價值觀等影響，而有了儒學之復興。最後是世
紀之交，蔣慶提出政治儒學概念，進而提出儒教概念，推動了儒教意識之形成。
第二個引人注目的事實是：教會自身的分裂，以及艱難的生存。
基督教會分裂為官方教會和非官方的家庭教會。過去十年間，後者發展極為迅速，但
收到打壓而無法正常生存。
儒家同樣分裂為官方儒家團體、學院儒學者、民間儒者。前者具有官方背景，得到官
方支持。學院學者是一些不具有儒家信仰，而把儒家作為哲學、哲學史、思想史研究的物
件。民間儒者則大多把儒家之價值作為信仰，因而具有宗教氣質，這一次有一些人宣稱自
己是儒教徒。
當然，在自稱“儒者”的人士內部，也存在嚴重分歧。有些人是體制外的體制內學者
，他們從威權主義的角度解讀儒家，從而讓儒家成為為現有統治體系辯護的工具。另一方
面，這些他們的生存相當艱難，比如，他們就抱怨，政府不承認他們的合法地位。
當局與基督教、儒家
當代中國宗教內部分裂，深層次看，固然因為教義，直接的原因則是政治。
當局本身是政教合一的，意識形態是其正當性最為重要的源泉。這種意識形態是無神
論的，也是反傳統的。最為重要的是，它是獨斷的。因為這一點，在八十年代之前，它禁
止一切正統宗教，包括儒教。
八十年代之後，當局的這種宗教僵硬態度有所鬆動。正統宗教有所復活。
尤其是自九十年代以來，當局對儒家的態度發生了顯著的變化。當局試圖尋找民族主
義的正當性，因而強調中華民族、炎黃文明、中國文化等民族主義符號。同時，它也意識
到，用中國符號表示的某些文本、藝術，可以成為在全球化時代競爭的“軟實力”。
但是，它仍然堅持自己的意識形態。由於這一意識形態約束，當局對於儒家始終若即
若離。當局始終不能正面接受傳統中國的核心價值。
於是，當局對儒家採取了一種工具主義態度，其具體操作策略是，有限度地扶持官方
儒家組織，並指揮其從事各種官方活動。政府為儒家官方團體提供很多支持。比如，在全
球化時代，儒家被當成文化交流的一個工具，並讓他們作為代表，參與所謂“文明對話”
。
當局也支持學院化的儒學研究，比如，允許各地高校成立“國學院”。這種研究不會
產生什麼實質性社會價值與政治後果。
但是，對於民間儒者，當局則採取一種隱秘的防範態度。因為這種民間儒者具有真正
的儒家信仰，而任何一個真誠的非官方信仰在當局看來都是危險的。
孔子學院最為經典地表現了當局對儒家的矛盾心態。政府支持在全球各地建立孔子學
院。奇怪地是，這個孔子學院只是一個單純的語言教學機構，並不準備傳播孔子的任何實
體性價值理念。在國內，也沒有孔子學院。由此可以看出，在當局眼裏，孔子只是一個民
族主義的文化符號，一個統戰工具。
對於基督教，當局採取大體相同的策略，有條件地利用官方教會，同時限制家庭教會
。當然，當局對基督教的這種限制更為公開而嚴厲。就在政府批准建造這座宏偉教堂的時
候，很多家庭教會的聚會遭到政府騷擾。
如此看來，其實，從當局的角度看，正統基督教和儒家都是危險的。當然，很有可能
，當局以為，儒家比基督教可利用的成分更多一些。而正是這一點，讓儒家遭到了當代中
國另外一個主流力量的敵視：自由主義者。
自由主義與基督教、儒家
在當代中國特殊的歷史、文化和政治語境中，自由主義與基督教、儒家之間呈現出極
為複雜的關係。
首先需要說明，這裏所說的自由主義是指自新文化運動以來形成的現代自由主義。這
個自由主義傳統的重要教條之一就是反傳統、反宗教，尤其是反對儒家。
今天，這樣的自由主義仍然是中國自由主義的主流。經過新文化運動思想傳統的訓練
，抨擊儒家已經成為這些自由主義者的文化與知識本能。他們把中國未能實現現代轉型的
責任歸咎於儒家，對於任何儒家活動給予不假思索的抨擊。他們以理性自居，但在這個問
題，本能支配著他們的話語。他們活躍在各種媒體中，包括重要的政論性網路論壇。
九十年代以來儒家呈現出的復興跡象，招來這些自由主義的強烈批評。這一次，在一
些論壇上，自稱為自由主義者的人士也在強烈地批評儒家。
自由主義持續了一百年的激進態度，激起了儒者的反彈。新一輪政治儒學和儒教思潮
具有較為強烈的信仰，因而反彈也就更為強烈，他們對自由、民主這樣的理念明確地表示
了懷疑，甚至直率批評。
而這樣的批評讓頭腦簡單的自由主義者更加確信自己對儒家的警惕地先見之間，他們
抨擊儒家的態度更為堅定。
與對儒家態度的連續性相比，到了九十年代，現代中國的自由主義對基督教的態度發
生了極大變化。
作為新文化運動的一個產物，二十年代，自由主義曾經參與、推動發了帶有強烈民族
主義色彩的“非基運動”。這場運動把啟蒙反宗教的清香與反帝的政治意識捆綁在一起，
從而為未來中國從國家精神上走向徹底的無神論打開了通路。而這一工作的始作俑者正是
啟蒙自由主義者。
有趣的是，九十年代後，自由主義的宗教立場逐漸發生了變化。基於對自由主義命運
和中國現代歷史進程的反思，很多自由主義者變成了基督徒。這固然基於個體對生命意義
之追尋，但也有很多人是理性的皈依者。他們發現，現代自由憲政制度形成於歐美，歐美
的主流宗教信仰是基督教，尤其是新教。基於這樣的歷史考察，他們從知識上相信，現代
自由憲政制度與基督教之間，一定存在著直接關係。據此他們得出一個轉型政策結論：中
國要成為一個憲政國家，就必須經歷一個基督教化過程。已故楊小凱教授曾經公開提出過
這樣的理論，他是知識份子皈依基督教的典範。
還有一些自稱自由主義者的人士，儘管沒有信仰基督教，但是基於對西方制度的羡慕
，相比於儒家，他們對基督教有更多肯定。在一般的知識性論辯過程中，他們自覺不自覺
地把基督教當成宗教的真理、宗教的最高形態。他們也相信，如果一定要選擇宗教，那基
督教就是最好的。如果憲政一定需要宗教基礎，那就只能是基督教。從某種意義上，他們
都是基督教的候補皈依者。
這樣，現代中國的自由主義傳統就從兩個不同的方向上成為儒家的敵人。首先，這個
自由主義的核心理念是法國式啟蒙主義，這種啟蒙主義本身就是反傳統的，因而也是反儒
家的。其次，一些自由主義者直接成為基督徒，而基督教在儒家眼裏是異教。
於是，在當下的中國，形成了自由主義聯合基督教為一方，而儒家孤獨地作為一方的
思想與宗教對抗陣營。
當然，過去若干年來，也有若干自由主義者經過蛻變，放棄了現代自由主義教條，而
成為憲政主義者，從而親近或者接受儒家。筆者就是其中一員。但是，與自由主義者加入
基督教陣營的宏大氣勢相比，自由主義之儒者化，顯然不成氣候。這樣的儒者化已被指控
為背叛。
本次事件將刺激儒教大發展
總結上述觀察，一幅全面宗教緊張的景象展現在人們面前——我們寧願相信，這種緊
張還沒有演變到衝突的地步：
第一，中國的宗教復興，基本上體現為體制外教會的擴張。因此，宗教復興引發了當
局與教會的緊張。
第二，體制外教會的擴張，也在一定程度上引發了教會內部的緊張。
第三，宗教復興帶來了更為純潔的信仰，因而也就自然地引發了不同宗教之間的緊張
。當教會都在權力控制之下時，宗教本身就趨向世俗化，而權力可以有效地抑制宗教之間
的緊張。但信仰純潔的信徒會具有更強的排他性。比如，新興而規模不斷擴大的儒教徒，
就對基督教的擴張相當焦慮。
第四，宗教、主要是儒教與自由主義之間的緊張不見緩解，事實上，伴隨著儒教意識
的覺醒，這種緊張甚至可能演變為更為情緒化的衝突。
綜合起來看，儒者的被包圍意識、被迫害意識必然最為強烈：它自認為，自己被官方
儒學排斥，不被當局接受，又遭到基督教的擠壓，遭到自由主義近乎本能的批判。
另一方面，儒教目前正處於上升階段，具有真誠信仰的儒者具有強烈的使命感。這樣
，它所感受到的壓力反而可能推動儒者更為積極地團結、組織起來，抗擊其他宗教與自由
主義者。
本次曲阜教堂事件就發揮了動員儒者的作用。這次事件是一次信徒的自我揀選程式：
過去二十年中，有很多人在談論與“儒”相關的話題。但其中很多人，乃是把儒學當作飯
碗的人。這一次站出來支援儒家的人，則具有明確的儒家信仰，他們不約而同地強調自己
的這一身份。他們是為儒家而生的人。
在這次事件中，人們也突然發現，在全國各地，已經出現了若干儒家組織。原來他們
不為人知，相互間也不知曉彼此的存在，從而普遍地具有一種深深的孤獨感。這次事件，
則讓他們相互發現了彼此。一個出人意料的事件讓儒者動員起來。一個隱形的網路已經出
現。分散在全國各地的儒者的孤獨感將不復存在，他們的無力感和恐懼感也會被部分地解
除。也就是說，他們會更為大膽地活動。
曲阜教堂事件從兩個方面將極大地推動儒家事業的成長：第一，它讓儒者強化了自己
的危機感。基督教堂進入孔廟視野，這被儒者解讀為最為嚴重而緊迫的危機，儒者相信，
這是過去一百多年來中國文化主體性喪失的結果，在當下的中國，儒家面臨最嚴重危機，
中國文化也面臨最為嚴重的危機。
第二，鑒於危機如此嚴重，他們覺得自己再也不能沉默和後退了。他們具有了行動的
意識。
第三，經過這一次的動員，儒者的恐懼感大大減輕。可以預料，其組織的發育將會加
速。
因而，可以說，曲阜教堂事件，由此引起的十學者意見書及隨後的簽名活動，其意義
差可比擬於梁啟超、張君勱、梁漱溟先生在新文化運動的狂瀾中標舉中國文化，相當於
1958年新儒家四大賢發表《為中國文化告世界人士宣言》。
因而，這次事件將是當代儒家事業發展史的轉捩點。從目前的事態中，已經可以看到
一些端倪了。比如，黃玉順、干春松都沒有在意見書上簽名，但前者要求儒者反求諸己，
後者對儒者提問，除了簽名之外儒者還可以做些什麼。更有人大膽地呼籲，儒教協會的組
織該加快了。
可以預料，在未來歲月中，儒者將會趨向活躍，儒者的進攻意識將會逐漸增強。而這
可能攪動目前中國的宗教場域。在諸多宗教中，儒者很有可能成為宗教緊張的引發者，面
對基督教、面對自由主義者，面對當局，它會更有勇氣。
宗教寬容與儒家使命
這樣一種前景，是相關各方都不能不審慎面對的，包括儒家事業的領袖們。否則，可
能會出大問題。
我早就不再說自己是自由主義者，但我對自由的追求毫無鬆懈。也正因為此，我還有
自由主義朋友。我也有一些朋友是基督教徒。我理解這兩群朋友的價值和信仰，並與他們
在很多事情上密切合作。而我坦率地承認，我是儒者。這樣一個特殊身份，讓我對未來可
能出現的價值、信仰緊張局面，心懷憂懼。但當然，我也相信，只要相關各方足夠審慎，
那麼，緊張是可以避免的。
我之所以把宗教復興視為這個時代最重要的現象，乃是因為，我認為，在經歷了一個
世紀的精神、文化毀滅之後，中國需要精神、文化重建，而精神、文化之根在宗教信仰。
這樣的破壞者，在過去一個世紀來，層出不窮。從邊緣化的知識份子，到同樣邊緣化
的革命者。這些支配了現代中國歷史進程的邊緣人，對於構造秩序的科學是無知的，又鄙
視傳統智慧。因而，他們從事了最為大膽的破壞行動。當局最初堅持無神論的意識形態的
正統性。在這一努力失靈後，則有意無意地鼓勵物質主義。當代中國社會之物質主義，縱
向地看是史無前例的，也許只有商末、明末可以類比；橫向地看，也是獨一無二的。這樣
的物質主義與它之前的意識形態一樣，已經讓中國人跌入虛無主義的深淵，中國的社會秩
序因此而處於逐漸解體過程中。
只有精神、文化重建能夠阻止這一秩序解體趨勢。只有正統宗教信仰，或者像儒家這
樣的準宗教信仰，可以治療人們的心靈，進而重建健全的精神和人格，而唯有這樣的人，
才意願、有能力重建社會，重建秩序。
我對於所有正統宗教的復興，持樂觀其成的態度。當然，作為儒者，我相信，作為中
國之主流傳統，儒家的復興對於中國人的精神重建，以及中國文化、社會秩序的重建，具
有決定性意義。
如果自由主義者堅持邏輯的連貫性，那麼，他們就應當對儒家的復興持一種寬容態度
。現代中國自由主義者總是批評儒家，因為他們把儒家與專制捆綁在一起。但是，稍微認
真地梳理歷史就會發現，其實，儒家與皇權專制具有不同的源頭，雙方的訴求也完全不同
。儘管雙方有合作的時候，但具有道德理想主義的儒家，向來是被迫害者。
今天，自由主義者擔心儒家成為當局利用的工具。然而，當自由主義在這樣抨擊儒家
的時候，政府也在提防甚至打壓具有真正儒家信仰的儒者。儒家與當局的關係是高度複雜
的，簡單化地處理只會為自己樹立敵人。而對於瞄準憲政目標的自由主義者來說，多一個
敵人就多了一份阻力，多一個朋友則多一份力量。
對自由主義來說，退一步海闊天空：在當代語境中，儒家也是公民社會的構造主體之
一。舉例來說，那些民間舉辦的讀經班甚至私塾，難道不是對官方教育壟斷的一種衝擊？
最為重要的是，在我看來，自由主義者應當關心自由秩序，而自由主要關乎法律、制
度。糾纏於貌似深刻的文化批判，其實是一種文化專制主義心態，而與自由背道而馳。
令人可喜的是，在這一次事件中，具有堅定信仰的基督徒保持了明智的沉默。此一事
件或許可以令那些具有楊小凱情結的基督徒，對於基督教與中國、與儒家的關係進行反思
。
很顯然，所有的宗教信徒，應當達成一個共識：在這樣的時代，應當從一開始就承認
和確立宗教寬容的理念與制度。
宗教寬容當然首先是一種憲法性安排，但是，宗教寬容制度能夠運轉的前提是各教會
的自我節制。
為此，在宗教復興的過程中，每一個宗教都應當思考治理的技藝。宗教首先是一種實
體性價值，信仰者投身於其中。但是，一旦一群人聚集到一起，成立教會，就具有了公共
治理的性質，就不得不從公共治理的角度思考自身，思考其他宗教，思考憲法安排。
對於這個問題，儒者似應予以高度重視。受到基督教和自由主義的雙重刺激，當代儒
教復興似乎表現出製造和強化與他者對立的傾向。弱者必須強調自己的獨特性，但這樣的
傾向可能讓儒家偏離自己的本性。
其實，儒家公共治理方面具有某些先天優勢。傳統上，儒家並無一個嚴格意義上的一
神教教會組織，如基督教會。它沒有在一般社會治理體系之外另行建立一個自足的信仰體
系，它沒有排他性的神。它發展出了一套信仰系統，但終究，它內嵌於社會治理體系之中
。毋寧說，它是秀才教、君子教。
也正因為此，儒家雖然曾經享受“獨尊”地位，但在中國歷史上，佛教相當流行，對
於庶民來說，民間宗教也是宗教生活之本。實際上，大量儒生也同時信奉佛教或者民間宗
教。從這個意義上說，儒家具有宗教寬容的傳統，寬容內在於儒家的義理結構中。對於基
督教，儒者也大體持一種寬容態度。
當代儒者應當秉承這一傳統。儒者的真正理想是按照儒家的信念修身、齊家、治國、
平天下，那麼，儒者就需要訓練治理的技藝，包括教育、社會自治、政治參與的技藝。透
過這類活動，擴展儒家事業，構造合理社會秩序，其中包括安頓各種有神的宗教。
也正是基於這一理由，我一直對儒教概念持保留態度，而主張“儒家事業”概念。儒
家不是要讓人們信某個神，而是要讓人們生活在一種健全的狀態中，成為君子，成為真正
的人。
（寫作於2010年歲末）
http://blog.caing.com/article/13093/
姚中秋：儒家、基督教、自由主義：相互寬容或者衝突？——試析曲阜教堂事件的觀念和
政治意義
姚中秋（秋風），獨立學者，主要從事奧地利學派經濟學、普通法憲政主義、中國治理秩
序的歷史與理論之研究。著有《立憲的技藝》、《政府的本分》等，出版譯著《哈耶克傳
》、《貨幣的非國家化》、《法國大革命講稿》、《法律與自由》、《普通法與自由主義
理論》等十餘種。華人哈耶克學會發起人之一，主編《奧地利學派經濟學譯叢》、《奧地
利學派研究》。
曲阜官方批准官方基督教會在曲阜興建具有強烈視覺衝擊力的哥特式教堂，官方的儒
家團體讚美這是文明對話的管道，民間儒者對此強烈反彈，自由主義則對儒者提出批評。
由此，形成了一個高度複雜的思想和政治混戰局面。
這是一起具有重大思想和政治史意義的事件。它觸及了中國精神秩序重建與現代國家
構建之最核心問題。也許再過十年、百年，這一事件的重大意義才會完整地顯現出來。
下面我會先後扮演兩個角色：首先，我作為一個學者，對於此事的思想與政治背景略
作分析。最後我會作為一個儒者，站在儒家立場上，對於儒家事業、對於政教關係，提出
一些看法。
基督教、儒家的現狀
曲阜教堂事件的表層所涉及者為宗教之衝突——這裏姑且把儒家視為一種宗教——當
下表示抗議的儒者也確實都具有宗教信徒的自我定位。而這樣的定位，也正是衝突發生的
根源。
為此，首先需要觀察一下當代中國國民宗教生活的圖景。第一個引人注目的事實是，
過去三十年來，中國出現了一場偉大的宗教復興運動。在回顧中國過去三十多年變化的時
候，人們的眼光過多地盯著經濟增長。有人地眼光略微寬廣一些，看到了社會領域發生的
變化。但其實，宗教復興才使過去三十年最為重要的社會運動。這是人類歷史上規模最大
的一場宗教復興運動的開端。
各種類型的新興宗教層出不窮，包括氣功熱，某某功，及偽裝成科學、裝點了宗教辭
彙的各種心靈煉丹術。
本文要討論的是，所有正統宗教都在復興。比如，佛教在復興，本來形成於二十世紀
上半期，成熟於臺灣的人間佛教理念，回流大陸，對大陸佛教界產生重大影響。這種影響
正在發酵。
基督教在復興。尤其是九十年代中期以後，城市教會興起，接受過較好教育的人士進
入教會。到最近十年，若干知名自由知識份子進入教會。
儒家同樣經歷了一場復興。其實，這一復興從八十年代初就開始，這就是具有儒家色
彩的民間信仰的復興，比如家族制度的復興。可以說，儒家復興確實走的“禮失求諸野”
之路，最早是在以溫州為中心的浙江、以潮汕為中心的廣東復興的。九十年代初，受到在
臺灣成熟之新儒家思想、李光耀所謂的亞洲價值觀等影響，而有了儒學之復興。最後是世
紀之交，蔣慶提出政治儒學概念，進而提出儒教概念，推動了儒教意識之形成。
第二個引人注目的事實是：教會自身的分裂，以及艱難的生存。
基督教會分裂為官方教會和非官方的家庭教會。過去十年間，後者發展極為迅速，但
收到打壓而無法正常生存。
儒家同樣分裂為官方儒家團體、學院儒學者、民間儒者。前者具有官方背景，得到官
方支持。學院學者是一些不具有儒家信仰，而把儒家作為哲學、哲學史、思想史研究的物
件。民間儒者則大多把儒家之價值作為信仰，因而具有宗教氣質，這一次有一些人宣稱自
己是儒教徒。
當然，在自稱“儒者”的人士內部，也存在嚴重分歧。有些人是體制外的體制內學者
，他們從威權主義的角度解讀儒家，從而讓儒家成為為現有統治體系辯護的工具。另一方
面，這些他們的生存相當艱難，比如，他們就抱怨，政府不承認他們的合法地位。
當局與基督教、儒家
當代中國宗教內部分裂，深層次看，固然因為教義，直接的原因則是政治。
當局本身是政教合一的，意識形態是其正當性最為重要的源泉。這種意識形態是無神
論的，也是反傳統的。最為重要的是，它是獨斷的。因為這一點，在八十年代之前，它禁
止一切正統宗教，包括儒教。
八十年代之後，當局的這種宗教僵硬態度有所鬆動。正統宗教有所復活。
尤其是自九十年代以來，當局對儒家的態度發生了顯著的變化。當局試圖尋找民族主
義的正當性，因而強調中華民族、炎黃文明、中國文化等民族主義符號。同時，它也意識
到，用中國符號表示的某些文本、藝術，可以成為在全球化時代競爭的“軟實力”。
但是，它仍然堅持自己的意識形態。由於這一意識形態約束，當局對於儒家始終若即
若離。當局始終不能正面接受傳統中國的核心價值。
於是，當局對儒家採取了一種工具主義態度，其具體操作策略是，有限度地扶持官方
儒家組織，並指揮其從事各種官方活動。政府為儒家官方團體提供很多支持。比如，在全
球化時代，儒家被當成文化交流的一個工具，並讓他們作為代表，參與所謂“文明對話”
。
當局也支持學院化的儒學研究，比如，允許各地高校成立“國學院”。這種研究不會
產生什麼實質性社會價值與政治後果。
但是，對於民間儒者，當局則採取一種隱秘的防範態度。因為這種民間儒者具有真正
的儒家信仰，而任何一個真誠的非官方信仰在當局看來都是危險的。
孔子學院最為經典地表現了當局對儒家的矛盾心態。政府支持在全球各地建立孔子學
院。奇怪地是，這個孔子學院只是一個單純的語言教學機構，並不準備傳播孔子的任何實
體性價值理念。在國內，也沒有孔子學院。由此可以看出，在當局眼裏，孔子只是一個民
族主義的文化符號，一個統戰工具。
對於基督教，當局採取大體相同的策略，有條件地利用官方教會，同時限制家庭教會
。當然，當局對基督教的這種限制更為公開而嚴厲。就在政府批准建造這座宏偉教堂的時
候，很多家庭教會的聚會遭到政府騷擾。
如此看來，其實，從當局的角度看，正統基督教和儒家都是危險的。當然，很有可能
，當局以為，儒家比基督教可利用的成分更多一些。而正是這一點，讓儒家遭到了當代中
國另外一個主流力量的敵視：自由主義者。
自由主義與基督教、儒家
在當代中國特殊的歷史、文化和政治語境中，自由主義與基督教、儒家之間呈現出極
為複雜的關係。
首先需要說明，這裏所說的自由主義是指自新文化運動以來形成的現代自由主義。這
個自由主義傳統的重要教條之一就是反傳統、反宗教，尤其是反對儒家。
今天，這樣的自由主義仍然是中國自由主義的主流。經過新文化運動思想傳統的訓練
，抨擊儒家已經成為這些自由主義者的文化與知識本能。他們把中國未能實現現代轉型的
責任歸咎於儒家，對於任何儒家活動給予不假思索的抨擊。他們以理性自居，但在這個問
題，本能支配著他們的話語。他們活躍在各種媒體中，包括重要的政論性網路論壇。
九十年代以來儒家呈現出的復興跡象，招來這些自由主義的強烈批評。這一次，在一
些論壇上，自稱為自由主義者的人士也在強烈地批評儒家。
自由主義持續了一百年的激進態度，激起了儒者的反彈。新一輪政治儒學和儒教思潮
具有較為強烈的信仰，因而反彈也就更為強烈，他們對自由、民主這樣的理念明確地表示
了懷疑，甚至直率批評。
而這樣的批評讓頭腦簡單的自由主義者更加確信自己對儒家的警惕地先見之間，他們
抨擊儒家的態度更為堅定。
與對儒家態度的連續性相比，到了九十年代，現代中國的自由主義對基督教的態度發
生了極大變化。
作為新文化運動的一個產物，二十年代，自由主義曾經參與、推動發了帶有強烈民族
主義色彩的“非基運動”。這場運動把啟蒙反宗教的清香與反帝的政治意識捆綁在一起，
從而為未來中國從國家精神上走向徹底的無神論打開了通路。而這一工作的始作俑者正是
啟蒙自由主義者。
有趣的是，九十年代後，自由主義的宗教立場逐漸發生了變化。基於對自由主義命運
和中國現代歷史進程的反思，很多自由主義者變成了基督徒。這固然基於個體對生命意義
之追尋，但也有很多人是理性的皈依者。他們發現，現代自由憲政制度形成於歐美，歐美
的主流宗教信仰是基督教，尤其是新教。基於這樣的歷史考察，他們從知識上相信，現代
自由憲政制度與基督教之間，一定存在著直接關係。據此他們得出一個轉型政策結論：中
國要成為一個憲政國家，就必須經歷一個基督教化過程。已故楊小凱教授曾經公開提出過
這樣的理論，他是知識份子皈依基督教的典範。
還有一些自稱自由主義者的人士，儘管沒有信仰基督教，但是基於對西方制度的羡慕
，相比於儒家，他們對基督教有更多肯定。在一般的知識性論辯過程中，他們自覺不自覺
地把基督教當成宗教的真理、宗教的最高形態。他們也相信，如果一定要選擇宗教，那基
督教就是最好的。如果憲政一定需要宗教基礎，那就只能是基督教。從某種意義上，他們
都是基督教的候補皈依者。
這樣，現代中國的自由主義傳統就從兩個不同的方向上成為儒家的敵人。首先，這個
自由主義的核心理念是法國式啟蒙主義，這種啟蒙主義本身就是反傳統的，因而也是反儒
家的。其次，一些自由主義者直接成為基督徒，而基督教在儒家眼裏是異教。
於是，在當下的中國，形成了自由主義聯合基督教為一方，而儒家孤獨地作為一方的
思想與宗教對抗陣營。
當然，過去若干年來，也有若干自由主義者經過蛻變，放棄了現代自由主義教條，而
成為憲政主義者，從而親近或者接受儒家。筆者就是其中一員。但是，與自由主義者加入
基督教陣營的宏大氣勢相比，自由主義之儒者化，顯然不成氣候。這樣的儒者化已被指控
為背叛。
本次事件將刺激儒教大發展
總結上述觀察，一幅全面宗教緊張的景象展現在人們面前——我們寧願相信，這種緊
張還沒有演變到衝突的地步：
第一，中國的宗教復興，基本上體現為體制外教會的擴張。因此，宗教復興引發了當
局與教會的緊張。
第二，體制外教會的擴張，也在一定程度上引發了教會內部的緊張。
第三，宗教復興帶來了更為純潔的信仰，因而也就自然地引發了不同宗教之間的緊張
。當教會都在權力控制之下時，宗教本身就趨向世俗化，而權力可以有效地抑制宗教之間
的緊張。但信仰純潔的信徒會具有更強的排他性。比如，新興而規模不斷擴大的儒教徒，
就對基督教的擴張相當焦慮。
第四，宗教、主要是儒教與自由主義之間的緊張不見緩解，事實上，伴隨著儒教意識
的覺醒，這種緊張甚至可能演變為更為情緒化的衝突。
綜合起來看，儒者的被包圍意識、被迫害意識必然最為強烈：它自認為，自己被官方
儒學排斥，不被當局接受，又遭到基督教的擠壓，遭到自由主義近乎本能的批判。
另一方面，儒教目前正處於上升階段，具有真誠信仰的儒者具有強烈的使命感。這樣
，它所感受到的壓力反而可能推動儒者更為積極地團結、組織起來，抗擊其他宗教與自由
主義者。
本次曲阜教堂事件就發揮了動員儒者的作用。這次事件是一次信徒的自我揀選程式：
過去二十年中，有很多人在談論與“儒”相關的話題。但其中很多人，乃是把儒學當作飯
碗的人。這一次站出來支援儒家的人，則具有明確的儒家信仰，他們不約而同地強調自己
的這一身份。他們是為儒家而生的人。
在這次事件中，人們也突然發現，在全國各地，已經出現了若干儒家組織。原來他們
不為人知，相互間也不知曉彼此的存在，從而普遍地具有一種深深的孤獨感。這次事件，
則讓他們相互發現了彼此。一個出人意料的事件讓儒者動員起來。一個隱形的網路已經出
現。分散在全國各地的儒者的孤獨感將不復存在，他們的無力感和恐懼感也會被部分地解
除。也就是說，他們會更為大膽地活動。
曲阜教堂事件從兩個方面將極大地推動儒家事業的成長：第一，它讓儒者強化了自己
的危機感。基督教堂進入孔廟視野，這被儒者解讀為最為嚴重而緊迫的危機，儒者相信，
這是過去一百多年來中國文化主體性喪失的結果，在當下的中國，儒家面臨最嚴重危機，
中國文化也面臨最為嚴重的危機。
第二，鑒於危機如此嚴重，他們覺得自己再也不能沉默和後退了。他們具有了行動的
意識。
第三，經過這一次的動員，儒者的恐懼感大大減輕。可以預料，其組織的發育將會加
速。
因而，可以說，曲阜教堂事件，由此引起的十學者意見書及隨後的簽名活動，其意義
差可比擬於梁啟超、張君勱、梁漱溟先生在新文化運動的狂瀾中標舉中國文化，相當於
1958年新儒家四大賢發表《為中國文化告世界人士宣言》。
因而，這次事件將是當代儒家事業發展史的轉捩點。從目前的事態中，已經可以看到
一些端倪了。比如，黃玉順、干春松都沒有在意見書上簽名，但前者要求儒者反求諸己，
後者對儒者提問，除了簽名之外儒者還可以做些什麼。更有人大膽地呼籲，儒教協會的組
織該加快了。
可以預料，在未來歲月中，儒者將會趨向活躍，儒者的進攻意識將會逐漸增強。而這
可能攪動目前中國的宗教場域。在諸多宗教中，儒者很有可能成為宗教緊張的引發者，面
對基督教、面對自由主義者，面對當局，它會更有勇氣。
宗教寬容與儒家使命
這樣一種前景，是相關各方都不能不審慎面對的，包括儒家事業的領袖們。否則，可
能會出大問題。
我早就不再說自己是自由主義者，但我對自由的追求毫無鬆懈。也正因為此，我還有
自由主義朋友。我也有一些朋友是基督教徒。我理解這兩群朋友的價值和信仰，並與他們
在很多事情上密切合作。而我坦率地承認，我是儒者。這樣一個特殊身份，讓我對未來可
能出現的價值、信仰緊張局面，心懷憂懼。但當然，我也相信，只要相關各方足夠審慎，
那麼，緊張是可以避免的。
我之所以把宗教復興視為這個時代最重要的現象，乃是因為，我認為，在經歷了一個
世紀的精神、文化毀滅之後，中國需要精神、文化重建，而精神、文化之根在宗教信仰。
這樣的破壞者，在過去一個世紀來，層出不窮。從邊緣化的知識份子，到同樣邊緣化
的革命者。這些支配了現代中國歷史進程的邊緣人，對於構造秩序的科學是無知的，又鄙
視傳統智慧。因而，他們從事了最為大膽的破壞行動。當局最初堅持無神論的意識形態的
正統性。在這一努力失靈後，則有意無意地鼓勵物質主義。當代中國社會之物質主義，縱
向地看是史無前例的，也許只有商末、明末可以類比；橫向地看，也是獨一無二的。這樣
的物質主義與它之前的意識形態一樣，已經讓中國人跌入虛無主義的深淵，中國的社會秩
序因此而處於逐漸解體過程中。
只有精神、文化重建能夠阻止這一秩序解體趨勢。只有正統宗教信仰，或者像儒家這
樣的準宗教信仰，可以治療人們的心靈，進而重建健全的精神和人格，而唯有這樣的人，
才意願、有能力重建社會，重建秩序。
我對於所有正統宗教的復興，持樂觀其成的態度。當然，作為儒者，我相信，作為中
國之主流傳統，儒家的復興對於中國人的精神重建，以及中國文化、社會秩序的重建，具
有決定性意義。
如果自由主義者堅持邏輯的連貫性，那麼，他們就應當對儒家的復興持一種寬容態度
。現代中國自由主義者總是批評儒家，因為他們把儒家與專制捆綁在一起。但是，稍微認
真地梳理歷史就會發現，其實，儒家與皇權專制具有不同的源頭，雙方的訴求也完全不同
。儘管雙方有合作的時候，但具有道德理想主義的儒家，向來是被迫害者。
今天，自由主義者擔心儒家成為當局利用的工具。然而，當自由主義在這樣抨擊儒家
的時候，政府也在提防甚至打壓具有真正儒家信仰的儒者。儒家與當局的關係是高度複雜
的，簡單化地處理只會為自己樹立敵人。而對於瞄準憲政目標的自由主義者來說，多一個
敵人就多了一份阻力，多一個朋友則多一份力量。
對自由主義來說，退一步海闊天空：在當代語境中，儒家也是公民社會的構造主體之
一。舉例來說，那些民間舉辦的讀經班甚至私塾，難道不是對官方教育壟斷的一種衝擊？
最為重要的是，在我看來，自由主義者應當關心自由秩序，而自由主要關乎法律、制
度。糾纏於貌似深刻的文化批判，其實是一種文化專制主義心態，而與自由背道而馳。
令人可喜的是，在這一次事件中，具有堅定信仰的基督徒保持了明智的沉默。此一事
件或許可以令那些具有楊小凱情結的基督徒，對於基督教與中國、與儒家的關係進行反思
。
很顯然，所有的宗教信徒，應當達成一個共識：在這樣的時代，應當從一開始就承認
和確立宗教寬容的理念與制度。
宗教寬容當然首先是一種憲法性安排，但是，宗教寬容制度能夠運轉的前提是各教會
的自我節制。
為此，在宗教復興的過程中，每一個宗教都應當思考治理的技藝。宗教首先是一種實
體性價值，信仰者投身於其中。但是，一旦一群人聚集到一起，成立教會，就具有了公共
治理的性質，就不得不從公共治理的角度思考自身，思考其他宗教，思考憲法安排。
對於這個問題，儒者似應予以高度重視。受到基督教和自由主義的雙重刺激，當代儒
教復興似乎表現出製造和強化與他者對立的傾向。弱者必須強調自己的獨特性，但這樣的
傾向可能讓儒家偏離自己的本性。
其實，儒家公共治理方面具有某些先天優勢。傳統上，儒家並無一個嚴格意義上的一
神教教會組織，如基督教會。它沒有在一般社會治理體系之外另行建立一個自足的信仰體
系，它沒有排他性的神。它發展出了一套信仰系統，但終究，它內嵌於社會治理體系之中
。毋寧說，它是秀才教、君子教。
也正因為此，儒家雖然曾經享受“獨尊”地位，但在中國歷史上，佛教相當流行，對
於庶民來說，民間宗教也是宗教生活之本。實際上，大量儒生也同時信奉佛教或者民間宗
教。從這個意義上說，儒家具有宗教寬容的傳統，寬容內在於儒家的義理結構中。對於基
督教，儒者也大體持一種寬容態度。
當代儒者應當秉承這一傳統。儒者的真正理想是按照儒家的信念修身、齊家、治國、
平天下，那麼，儒者就需要訓練治理的技藝，包括教育、社會自治、政治參與的技藝。透
過這類活動，擴展儒家事業，構造合理社會秩序，其中包括安頓各種有神的宗教。
也正是基於這一理由，我一直對儒教概念持保留態度，而主張“儒家事業”概念。儒
家不是要讓人們信某個神，而是要讓人們生活在一種健全的狀態中，成為君子，成為真正
的人。
（寫作於2010年歲末）
http://blog.caing.com/article/13093/
2011年1月11日 星期二
2011111
難得一個日子裡 1 這麼多的 2011/1/11
記一個東西 接觸武術後 對這方面新聞才注意的比較多
前些日子有 中國功夫 對 泰拳。那泰拳手阿，每個名字、戰績都很嚇人，然後五戰三勝的由中國方險勝，
又一個新聞，「關鍵時刻」也講到，中國第一武僧一龍在美國拉斯維加斯被 美國一位前特警隊員擊倒輸了，恰好，這位武僧一龍，就是擔當那五戰中的關鍵第五場，
然後獲勝的那位選手。
然後點一些大陸網頁的時候也有看到，我查的關鍵字是空手道吧 反正出現一堆跟空手道相關的視頻連結
我就看到打著 中國功夫vs空手道的系列也有一些
其實明眼人都可以看出點奇怪
現在打實戰格鬥的 都是個人為名 個人主義商業化了嘛
但這種格鬥體育 到了中國那兒 也都是攸關民族自信 榮譽的事
要不那來的 中國武術vs泰拳 或 中國功夫vs空手道呢
中國啥都要自力搞一套 自主 山寨 不與世界同
msn QQ
臉書噗浪 微博
資本主義 中國特色的社會主義（這裡頭當然有些不同
美國模式 中國模式
人家MMA UFC K1 就來個 中國散打 少林寺
商業模式搞不贏 總體戰舉國體制
舉國體制還是養不出個人 一個選手
那五戰三勝總行
尤其還是悶在自個家裡頭打的
這裡想講的不是中國人不行 或中國武術不行~~~~~
而是現在還沒那麼行 但偏要打腫臉充胖子
我知道你有一天能行 大陸人這麼賣力 苦幹實幹
理應世界上有你們一份地位
說到底是自信心不足呢 還是想天翻地覆
總覺得有個魔鬼在裡頭
雖不能說司馬昭之心 路人皆知
但也是只差一點便昭然若揭了
中國模式 或許 不過就是不斷參考典範 成功單位 來修正自身的一種模式
台灣人有個優勢 你說 大陸人 一點都沒錯 至少不是中國人vs台灣人這麼敏感
因為大陸人主要是中國大陸來的
海南島的朋友 你說是吧
8
記一個東西 接觸武術後 對這方面新聞才注意的比較多
前些日子有 中國功夫 對 泰拳。那泰拳手阿，每個名字、戰績都很嚇人，然後五戰三勝的由中國方險勝，
又一個新聞，「關鍵時刻」也講到，中國第一武僧一龍在美國拉斯維加斯被 美國一位前特警隊員擊倒輸了，恰好，這位武僧一龍，就是擔當那五戰中的關鍵第五場，
然後獲勝的那位選手。
然後點一些大陸網頁的時候也有看到，我查的關鍵字是空手道吧 反正出現一堆跟空手道相關的視頻連結
我就看到打著 中國功夫vs空手道的系列也有一些
其實明眼人都可以看出點奇怪
現在打實戰格鬥的 都是個人為名 個人主義商業化了嘛
但這種格鬥體育 到了中國那兒 也都是攸關民族自信 榮譽的事
要不那來的 中國武術vs泰拳 或 中國功夫vs空手道呢
中國啥都要自力搞一套 自主 山寨 不與世界同
msn QQ
臉書噗浪 微博
資本主義 中國特色的社會主義（這裡頭當然有些不同
美國模式 中國模式
人家MMA UFC K1 就來個 中國散打 少林寺
商業模式搞不贏 總體戰舉國體制
舉國體制還是養不出個人 一個選手
那五戰三勝總行
尤其還是悶在自個家裡頭打的
這裡想講的不是中國人不行 或中國武術不行~~~~~
而是現在還沒那麼行 但偏要打腫臉充胖子
我知道你有一天能行 大陸人這麼賣力 苦幹實幹
理應世界上有你們一份地位
說到底是自信心不足呢 還是想天翻地覆
總覺得有個魔鬼在裡頭
雖不能說司馬昭之心 路人皆知
但也是只差一點便昭然若揭了
中國模式 或許 不過就是不斷參考典範 成功單位 來修正自身的一種模式
台灣人有個優勢 你說 大陸人 一點都沒錯 至少不是中國人vs台灣人這麼敏感
因為大陸人主要是中國大陸來的
海南島的朋友 你說是吧
8
2011年1月9日 星期日
南海鱷神
南海鱷神 可說是天龍八部中一個微小的可愛角色
名列書中四大惡人之一，可是隨著故事進行，似乎倒也沒幹什麼壞事，反而是對主角之一的段譽幾次相助，僅僅是因為打賭賭輸了，要拜段譽為師。
段譽在南海鱷神在書中退場時想了這些話：
段譽覺到南海鱷神傷口中的熱血流在自己臉上、頸中，想起做了他這么多時的師父，從來沒給他什么好處，他卻數處來相救自己，今日更為己喪命，心下甚是傷痛。
在金庸筆調下 包不同有點顏色 南海鱷神 僅是條偽惡的鱷魚 並沒有寫他的惡 讓人覺得溫暖可愛
其他的配角
鍾靈像小昭一樣順從可愛 像小孩一樣的天真浪漫
木妹子 心氣自尊高的女人
王語嫣 美貌美貌美貌..適合花瓶型演員 舊版。只有洗淨鉛華美人遲暮使姿色稍減，才能成長乎
小說家 也苦惱
似乎每個女人都能找個現實人物帶入 是特質 不是全部
寫小說要有閱歷 讀小說也是
名列書中四大惡人之一，可是隨著故事進行，似乎倒也沒幹什麼壞事，反而是對主角之一的段譽幾次相助，僅僅是因為打賭賭輸了，要拜段譽為師。
段譽在南海鱷神在書中退場時想了這些話：
段譽覺到南海鱷神傷口中的熱血流在自己臉上、頸中，想起做了他這么多時的師父，從來沒給他什么好處，他卻數處來相救自己，今日更為己喪命，心下甚是傷痛。
在金庸筆調下 包不同有點顏色 南海鱷神 僅是條偽惡的鱷魚 並沒有寫他的惡 讓人覺得溫暖可愛
其他的配角
鍾靈像小昭一樣順從可愛 像小孩一樣的天真浪漫
木妹子 心氣自尊高的女人
王語嫣 美貌美貌美貌..適合花瓶型演員 舊版。只有洗淨鉛華美人遲暮使姿色稍減，才能成長乎
小說家 也苦惱
似乎每個女人都能找個現實人物帶入 是特質 不是全部
寫小說要有閱歷 讀小說也是
2011年1月8日 星期六
天龍
八部
海賊王出了天龍人
天龍哪八部
==
那宮女道：“先生尊姓大名？”虛竹道：“我么……我么……我道號虛竹子。我是……出……出……那個……決不是來求親的，不過陪著我三弟來而已。”
(1)那宮女問：“先生平生在什么地方最是快樂？”
虛竹輕歎一聲，說道：“在一個黑暗的冰窖之中。”
忽听得一個女子聲音“啊”的一聲低呼，跟著嗆啷一聲響，一只瓷杯掉到地下，打得粉碎。
(2)那宮女又問：“先生生平最愛之人，叫什么名字？？
虛竹道：“唉！我……我不知道那位姑娘叫什么名字。”
眾人都哈哈大笑起來，均想此人是個大傻瓜，不知對方姓名，便傾心相愛。
那宮女道：“不知那位姑娘的姓名，那也不是奇事，當年孝子董永見到天上仙女下凡，并不知她的姓名底細，就愛上了她。虛竹子先生，這位姑娘的容貌定然是美麗非凡了？”
(3)虛竹道：“她容貌如何，這也是從來沒看見過。”
霎時之間，石室中笑聲雷動，都覺真是天下奇聞，也有人以為虛竹是故意說笑。
眾人哄笑聲中，忽听得一個女子聲音低低問：“你……你可是‘夢郎’么？”虛竹大吃一惊，顫聲道：“你……你……你可是‘夢姑’么？這可想死我了。”不自由主的向前跨了几步，只聞到一陣馨香，一只溫軟柔滑的手掌已握住了他手，一個熟悉的聲音在他耳邊悄聲道：“夢郎，我便是找你不到，這才請父皇貼下榜文，邀你到來。”虛竹更是惊訝，你……你便是……”那少女：“咱們到里面說話去，夢郎，我日日夜夜，就盼有此時此刻……”一面細聲低語，一面握著他手，悄沒聲的穿過帷幕，踏著厚厚的地毯，走向內堂。
1.電話裡
2.同樣姓李
3.她容貌如何，這也是從來沒看見過。
海賊王出了天龍人
天龍哪八部
==
那宮女道：“先生尊姓大名？”虛竹道：“我么……我么……我道號虛竹子。我是……出……出……那個……決不是來求親的，不過陪著我三弟來而已。”
(1)那宮女問：“先生平生在什么地方最是快樂？”
虛竹輕歎一聲，說道：“在一個黑暗的冰窖之中。”
忽听得一個女子聲音“啊”的一聲低呼，跟著嗆啷一聲響，一只瓷杯掉到地下，打得粉碎。
(2)那宮女又問：“先生生平最愛之人，叫什么名字？？
虛竹道：“唉！我……我不知道那位姑娘叫什么名字。”
眾人都哈哈大笑起來，均想此人是個大傻瓜，不知對方姓名，便傾心相愛。
那宮女道：“不知那位姑娘的姓名，那也不是奇事，當年孝子董永見到天上仙女下凡，并不知她的姓名底細，就愛上了她。虛竹子先生，這位姑娘的容貌定然是美麗非凡了？”
(3)虛竹道：“她容貌如何，這也是從來沒看見過。”
霎時之間，石室中笑聲雷動，都覺真是天下奇聞，也有人以為虛竹是故意說笑。
眾人哄笑聲中，忽听得一個女子聲音低低問：“你……你可是‘夢郎’么？”虛竹大吃一惊，顫聲道：“你……你……你可是‘夢姑’么？這可想死我了。”不自由主的向前跨了几步，只聞到一陣馨香，一只溫軟柔滑的手掌已握住了他手，一個熟悉的聲音在他耳邊悄聲道：“夢郎，我便是找你不到，這才請父皇貼下榜文，邀你到來。”虛竹更是惊訝，你……你便是……”那少女：“咱們到里面說話去，夢郎，我日日夜夜，就盼有此時此刻……”一面細聲低語，一面握著他手，悄沒聲的穿過帷幕，踏著厚厚的地毯，走向內堂。
1.電話裡
2.同樣姓李
3.她容貌如何，這也是從來沒看見過。
2011年1月2日 星期日
1/2
沒有立場 當然駁不倒囉
1.不是所有人在網路上發言，都需符合論文規範，可以是轉述新聞，可以是隨意而言阿。
你要限制別人發言，是一種新警察。
可以見得你的發言是一種對某些人意見的不同意。但你沒發展你的立場，說明什麼叫言之有物。
一個空的東西，沒人能駁，也不值一駁。
2.把自己拉高到那種位置，顯然更會謹言慎行。那更難看你發言了，把自己抬到更高的位置，暗指別人都是隨波逐流，
不值一訕，其實就算別人看起來沒有思考，也就表示同意了該訊息表達的意見，你不能假設對方是沒有智性行為的，不然就是過於自大了。
3.其實照實轉錄新聞網路資訊，亦是同意最原始作者的意見，而當該「意見」與你的見解相悖，或許你是用這種拔高自己來貶低對方的作法，
不知你是否有感覺？類似的作法，並不總是適切的。亦犯了過於自我中心的毛病。
1.不是所有人在網路上發言，都需符合論文規範，可以是轉述新聞，可以是隨意而言阿。
你要限制別人發言，是一種新警察。
可以見得你的發言是一種對某些人意見的不同意。但你沒發展你的立場，說明什麼叫言之有物。
一個空的東西，沒人能駁，也不值一駁。
2.把自己拉高到那種位置，顯然更會謹言慎行。那更難看你發言了，把自己抬到更高的位置，暗指別人都是隨波逐流，
不值一訕，其實就算別人看起來沒有思考，也就表示同意了該訊息表達的意見，你不能假設對方是沒有智性行為的，不然就是過於自大了。
3.其實照實轉錄新聞網路資訊，亦是同意最原始作者的意見，而當該「意見」與你的見解相悖，或許你是用這種拔高自己來貶低對方的作法，
不知你是否有感覺？類似的作法，並不總是適切的。亦犯了過於自我中心的毛病。
訂閱：
文章 (Atom)