1. 日本殖民地時代的朝鮮，可供參照。
a.日併韓之後的口號是 "內鮮一體" ，可以視作同屬一個民族
b.但滿洲國建立後的口號是，"五族協和"，五族就變成和族（紅色）、漢族（藍色）、蒙古族（白色）、朝鮮族（黑色）、滿族（黃色）
朝鮮跟和族不是ㄧ個族了，矛盾。
這跟中華民國建立時，講五族、七族共和，然後到了1930年代國民黨的"學者們"傅斯年們，在說出 中華民族是ㄧ個。
當你說中華民族是ㄧ個的時候，是不是彼時有不少聲音在說，我跟你不是ㄧ族一國。
漢地十八省是所謂 "方言民族主義"
滿蒙回藏其它是少數民族的民族主義，
為了要一致對"日" 對外，所以不能說我們不是同一族，不能容許有主張別的民族想立國的民族自決
看這些書裡所說尊重中國民族自決的願望，指的是"中華民族"想民族自決的願望，不願被列強干涉云云，豈能再生枝節。
p136
"東亞共同體"論則是在承認中國民族自決的要求下，提倡日中對等聯合的論述，特別是"東亞共同體"論
。其內涵乃是要過對日本資本主義、帝國主義的變革，來摸索日中聯合與社會解放的可行性。
在這種情況下，社會主義流派的朝鮮知識份子，(本書作者為日本大學裡的韓國教授或在日朝鮮人)
也呼應了日本的"東亞共同體"邏輯。自 三一獨立運動 後的文化政治以來，資產階級、知識份子、宗教加等民族主義右派遭到親日勢力所吸納，成為重視民族自治運動的改良主義派。另一方面，社會主義勢力及非妥協民族主義勢力在二0年代後期，則跨越左右派立場，成立了新幹會。1931年新幹會解散。...社會主義者只能轉為非法的階級鬥爭，但在日中戰爭爆發後，也不得不向日本帝國主義妥協。
(好像在講 台共 衷腸 )
p137
....這些社會主義者除了追求民族解放與階級鬥爭外，也持續展開對抗民族改良主義的運動。但到後來，這些提倡反資本主義的朝鮮社會主義者，卻被日本帝國提出的 克服歐美資本主義、實現東洋和平的 "世界歷史發展上之使命"所吸引 (是否類似台灣左統脈絡?)，
而殖民地的朝鮮人也開始積極摸索成為 帝國主體 一員的方法。
## 從被統治者 到成為 帝國主體 一員。。。。說得好像 今日的台澎人
朝鮮人一定是成為日本人才能是日本帝國的主體啊
P138
....
仍然是以在總體戰機制的內部，尋求將被支配民族的身份 轉換為 帝國主體 為主流 (學著怎麼變成日本人)
(書摘)
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韓人在回想思索戰時殖民時代的朝鮮人命運，一邊要考慮韓戰被大力採用的"前滿洲國軍事人員"、日本人訓練出來的朝鮮人...，一邊同時要考慮沒有響應日人號召似乎有大義名分可以聲稱反日從一而終者的集團，也構成今日韓國的兩種陣營。
戰時台澎人跑哪裡去，被殺。二戰在中國的ROC，上島殺了之後，把ROC的腦袋裝在台澎人頭上，就這樣子反省了起來...。
如果進入台澎人的身份思考，彷彿漸能得 朝鮮人 思惟三味 ，
朝鮮人考慮的、遭遇的，台澎人也曾經有類似的經歷，可供參照。
而不是中國人 ROC，
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