從三種主體的角色來代入
1.自認為中國人/華人者
利益
1)去共保中，共產黨可去，中國不可去。
2)因為自己就是中國人，故而要大家反中共，不反中國。當然也是自保。
如法輪功群體、郭文貴等
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2.被"中國"等相關符號壓迫的主體們
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可以說 新疆、圖博、香港、台灣等都是 (甚至未來的諸夏
甚至東南亞、東北亞諸國等
這時僅僅是中共壓迫嗎? 顯然，只要大中國的意識形態不消除，其內心裡的願望
(包含了新、圖、香、台) 基於擴張主義
它對東南亞、南海，都有擴張的意願，只是礙於國際體系，起碼要展現它的強國氣勢，
築大壩把水阻斷、儲而不用，是小事一樁。
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如果沒有你這個中國，我們是不是過的很輕鬆愉快? 不用擔心受怕、不用被欺負?
我們都受現代觀念影響，為什麼我們要對一個(極權)國家低頭，
表現的像個朝貢國.....中國的天朝體系，就是恢復王朝時代的朝貢體系，周邊國家要事這個大，為什麼它不分裂為幾個國家，區域之間更平衡更和平呢
講反共不反中的是認同中國的中國人，
跟
被在中國周邊，受中國壓迫的主體的利益 ，顯然不一致。
那些華人、漢人、亞洲人、黃種人，讓我們接受反共不反中的觀點
(以上皆 中國人 的統戰語言)
我們可以基於下述 3 美國人、西方世界出於利益理性的考量，統戰中國人用以反對中共的策略，部分同意這種論述，
但出於中國越強大對周邊的威脅也越高的認知，
不能完全同意"反共不反中"這句話。
反中，不是要中國人死掉，
而是釋放各民族、族群，
中華帝國主義的對照物是 鄂圖曼土耳其帝國，
它是一個超民族的帝國主義，
它分出埃及 非洲
敘利亞、伊拉克等 亞洲
希臘、塞爾維亞等 歐洲
這好比，"中國"的維吾爾、圖博、蒙古等
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在大中華主義(以漢字、儒家為界)的文化泛民族主義方面，
對照物例如 泛伊斯蘭主義(宗教) 泛阿拉伯主義 (語言)
漢字 日韓越在十九世紀以前仍用漢字 日本至今也有漢字
儒者 日韓越在十九世紀或更晚的年代仍重儒學，以韓國為甚
但他們仍相對安全 不會被併吞 至少他們的書寫 現在不是漢字，而且在西伐利亞體系保護下。
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3.美國。
美國
受到在美CHINESE影響，減少敵人/降低對華裔的敵意
這是一個很強的遊說團體
反共 但不那麼反中
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另外附帶提一個東西。
美國很大程度上，受 1所代表的學者影響。上個世紀，從清末到民國，到共產
西方社會有很多已好幾代的 華裔 學者，散佈在美國的高等教育體系裡
我從一些所謂西方學者的對話 "對象" (主要是華裔)
例如 "西方憑什麼"
這些對象，他們的身分認同腦袋內存之物，東方東亞 幾乎 等同中國
西方近代本來是英國，後來是美國
美vs中
"諸夏"能影響到那些 華裔嗎?
中國的範圍幾乎是東亞的大部
等同於整個歐陸。
想說的是，如果在美國關於 "漢學"的學者的世界觀都是大中國(如費正清學派)，
那對應的西方學者腦袋也會被卡住，這對釋放東亞各民族恐有大的妨礙，
希望有人重視。
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阿姨
文化泛民族主義依據其兩大支柱( 宗教 和 語言)，可分為三個亞型。
1.以希臘(東正教)主義為代表。 宗教和語言相互支援
2.以泛伊斯蘭主義為代表，宗教，信仰伊斯蘭教徒。
3.以泛阿拉伯主義為代表，語言，阿拉伯語。
東亞的文化泛民族主義由於漢字缺乏邏輯性和規範性，經常導致三者的混雜和誤用。
一、"中國"或"中華"的措詞通常屬於第一種，要求漢字文化圈和儒家文化圈相互支持。
(我們都是漢字圈，所以...我們都受儒家文化影響，所以...)
二、漢族或漢人的措詞通常屬於第二種，以漢字為依據。
三、華夏或華人的措辭通常屬第三種，但兩者都在特定許多歷史情境下，存在多種不同所指。
余英時使用 中國 或 中華時，通常能適用於韓國士大夫，但不能適用於塔塔爾穆斯林和蒙古薩滿，因此可以納入文化泛民族主義者範疇，
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冷戰結束後，美國失去了 不得不 支持任何反共堡壘的必要性，
台北 "行在"政權的列寧主義性質，相應地失去了冷戰鬥士豁免權。
大中華主義的構建失去了列寧主義的組織支援，自然不再有茅塞人心的力量。
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台灣民主化的進程，自然產生了福摩薩民族的構建。鑒於民族和民主只是國民共同體不同側面的特徵，在國民共同體以外的政治構建中都不存在，
歐洲的所有民族 和全世界四分之三地區的民族，
都是為了滿足自我治理的需要而發明出來的，即使 是"韓國"
民主化 和 去中國化 也是同一進程的兩個側面，
1940年代的韓國必然像 1830年代的保加利亞人熟悉希臘語般的熟悉漢字(應指知識階層)，
1990年代的韓國人及 1870年代的保加利亞人同樣必然刻意否定祖父輩的文化認同，
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蘇格理底的語言，和耶穌基督的教會都扶不起希臘主義(東正教)的阿斗，
漢字和儒家在世界文明的世界歷史當中的地位，自古以來都要邊緣得多，很難指望更好的前途。漢字使用者如果推動方言的拼音化，就會啟動希臘主義者巴爾幹化的先驗主義構建模式
(阿姨用詞 "構建"，台灣好像習慣用 "建構"意思應該同、同一詞的翻譯)
(阿姨的 奧斯曼主義，奧斯曼的台灣翻譯是 "鄂圖曼"。鄂圖曼土耳其帝國)
越南天主教會和台灣長老會的國語建構，實際上已經完成了這方面的工作。
儒家信徒如果投靠敵對的政治勢力，就會啟動拉美天主教徒阿根廷化-- 烏拉圭化的理性主義建構模式。
朝鮮戰爭劃定的遠東冷戰邊界，實際上已經導致了大韓民國和中華民國的烏拉圭化。
韓國文化和越南文化獨立於中國文化的程度，自古(至少從漢武帝始)以來就
低於閩越文化 (意指從文化泛民族主義角度看，韓越更"中國" )，
至於大航海時代以前無從說起的台灣文化，獨立的程度顯然不可能低於前三者。
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如果只有印地安人才能弘揚烏拉圭文化或巴拿馬文化，阿根廷聯邦黨和哥倫比亞自由黨流亡者的後裔就只有資格弘揚西班牙民族的拉丁文化，那
非洲裔美國人應該如何自處呢?大概只配弘揚賴比瑞亞文化吧。文化泛民族主義不足以支持政治共同體，余英時其實是清楚的，但東亞大陸建構政治民族的複雜性不在歐洲之下(應該歐洲一樣有數十個主體林立)
他寧願選擇逃避。
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底下都是阿姨"對話"余英時，此對話當然是分析理解的意思
余英時知道民族構建失敗的嚴重後果，但它缺乏得心應手的分析框架。方塊字的不精確性，又給它造成了極大的困擾。結果是它知道現象，卻說不明白。
"我要直截了當地指出，這個新民族主義在性質上與美國今天已成為西方帝國主義的唯一象徵.....我引俄、德 "羨憎交織"的歷史作用，並不是節外生枝，而恰恰是為了澄清現階段中民族主義的新取向。今天從中國大陸上出發的民族主義清楚地顯示出: 中國人"羨憎交織"情緒的發洩方式正在從俄國型轉向德國型。 (余英時 民主與民族主義之間 )
這裡的 中國人 必須解釋為 中華民族發明加 (東亞奧斯曼主義者)
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他 (李登輝)根本就是日本人，怎麼叫日化呢?他二十幾歲，在國民黨來以前都是日本人...
我不認為中國人有多少民族情緒，日本侵略中國時，對打日本也不見得有那麼大的興趣。
你看日本人占領以後，有多大的反抗情緒? 我倒感到，中國老百姓是很可憐的老百姓，我最近看到上海出版的明末清初鄉村小知識份子的日記，他們不見得對滿洲人有那麼多仇恨，不像宣傳所說的那樣，中國的民族主義多半是 製造 出來的，沒有多少自動自發的民族主義，過去說烈強要瓜分中國了，根本沒這回事，查看國際檔案，哪一個國家計畫過要瓜分中國 ?...
我也不希望台灣獨立，我覺得台灣還是中國的一部分，但很坦白地說，我希望絕對不能在共產黨的統治下統一，我幹嗎要跟你中國大陸政府有關係呢?在你的陰影下，我活著有什麼意思呢?要了解台灣人的心理，我很同情他們，如果我是台灣人，我也會贊成台獨...
(好誠實的中國人，跟大部分的滯台支的詭詐，很有一比)
沒什麼好說的...我認為共產黨垮台有兩種形態，一種像蘇聯，另外一種就是崩潰..
有些人為了利益所在，願意不要尊嚴，那我們也沒有辦法。我們自己能夠不必這樣的話，
就不必去受這個委屈。
第一我根本不可能到共產黨的大使館申請護照，我從不認為這個政權合法，
我不可能向它請求批准。
(安琪採訪余英時 : 民族主義與中國共產黨)
這裡的 "中國人" 就必須解釋為滿洲帝國(轄下) 明國各省的編戶齊民，對應於奧斯曼帝國的
阿拉伯各省的 費拉社區。
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解體的兩種方式，唯一區別就是民族發明能不能跟得上，如果跟得上，就產生烏克蘭模式
如果跟不上，就產生敘利亞模式或張獻忠模式。
三種模式都需要流血，只是頓巴斯戰爭的文明程度高於敘利亞戰爭，敘利亞戰爭的文明程度高於張獻忠戰爭，僅此而已...
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阿姨坐鎮福爾摩沙是因為這裡他能發揮影響力，且是最有資源敲開諸夏之路的地方，
台灣不是他的目的，卻是他不可或缺的工具，你可以說他不需要顧念台灣，但沒有台灣他的願望也不能實現，他一定會充分利用台灣，直到中國變局的發生，
這個充分利用，跟美國的利用也是 比較近似的，
美國不會在 "台灣建國"會導致戰爭的情況下，讓台灣作"法理台獨"的宣示
阿姨一樣的是，他不會讓台灣做出犧牲卻對分裂中國無益
若有人主張，台灣可以自己決定 不用理兩個中國及美國，自己獨立跑掉
然後美國還要負責你的安全的這種想法，太天真
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當然 匪諜的統戰技術確實也不高明 童年時代安徽潛山那個點著油燈的小山村，永遠銘刻在余先生的記憶深處。但對於余先生來說，中國與其說是一個地理概念，不如說是一個文化的概念。他引用德國文豪湯瑪斯 曼 的話說:
我在哪裡，哪裡就是中國。
余先生說他是中國文化的難民，但也是如此的自信...
他透露說，中共的使館曾經透過各種管道傳話給他，表示歡迎他到大陸走走..
也可以是私人的訪問，甚至可以歸還並修繕他在安徽的祖屋。(余杰: 我在哪裡，哪裡就是中國--側記余英時 )
這個蠢壞的手段，令人想起王小波講的ㄧ個故事。某人被紅衛兵抄家後，又獲得了領導的恩寵，拿到一張抄家物資拍賣優惠卷，能以六折價錢買到自己的傢俱。
余其實沒有復辟江淮地主資產階級統治的計畫，他的親屬都已歸化美國，兩三代人之內，就會失去辨識方塊字的能力。湯瑪斯 曼的豪言壯語實際上也是以諸德並存，尤其是 瑞士德語諸邦的自由為基礎的，
歷代的德裔美國人同樣在三代人之內變成了英語社區的成員，對於討伐希特勒不曾有片刻猶疑。定義相當於東亞泛文化民族主義的 "中國"、漢族 、 華夏
如果指望德語文化的同等地位，最可靠的保障莫過於諸夏各邦像 荷蘭 、瑞士、丹麥和結客一樣分割帝國故土。江淮在復國的實踐中自然會發現，虛而不實的文化泛民族主義此路不通，只能回到國民民族主義的幾種構建技術上來，在血與錢的真實基礎上重建政治共同體。
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