轉錄公共人書評

作者: yopoyopo (警告逃妻) 看板: AAAAAAAA

標題: [破報] 公共人興亡啟示錄：《再會吧！公共人》

時間: Sat Mar 15 17:17:15 2008



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公共人興亡啟示錄：《再會吧！公共人》



文／王乾任





書名：再會吧！公共人(The Fall of Public Man)

作者：理查．桑內特(Richard Sennett)

譯者：萬毓澤

出版：群學 2007 / 12





桑內特早在1970年代，就在《再會吧！公共人》一書中指出，如今的公共生活早已成了形

式上的義務，大多數公民其實是以無可奈何的心態與國家打交道，現代人對於私人生活與

心理狀態的關注，遠超過公共事務。



公共性的衰弱無力，不僅限於政治事務，還擴及人們在公開場合的言論、穿著打扮、行為

舉止以及和陌生人的互動模式。



桑內特從「角色」取徑切入，分別探索1750、1840、1890年代的巴黎與倫敦，考察這三個

時代的人們對於公共生活的態度，探索造成當前西方世界公私領域的失衡，如何造成「公

共人」角色的歷史變遷，及其對當代社會的意義（桑內特認為，要了解現代必須追問過去

）。



如果世界是舞台/劇場，人們是演員同時也是觀眾，因此必須考慮到露面的被承認(及其規

則)；此外，世界劇場又是一個怎樣的公共地形，有何運作規則？第三，劇場與演員/觀眾

間的規則，是否有共通性？如何彼此影響？第四、演員/觀眾間的表達/呈現的規則與感受

又是什麼？



桑內特試圖以「深掘」法描述歷史力量如何運作。桑內特認為，要探索一段長期歷史，不

能光靠偶發性因素來解釋，而必須深入歷史的繫及之中，挖掘出特定環節並詳述其細節，

找到足以支持其理論的證據，確立事件與問題間合理的邏輯聯繫。

18世紀：公共人的興起－作為演員的公共人



「公共」在18世紀時，指的是家庭與朋友以外的的社會生活空間，由熟人與陌生人一起組

成的公共領域，其代表思想為「世界主義公民」（某人可以自在的四處移動，身處陌生而

與己毫無聯繫的環境卻依然怡然自得）。



當時的都市，雖然人口開始增加（從外省流入都市）。不過人們在穿著打扮上按其職業、

身分而定，因此走在大街上，可以透過衣著而判斷出彼此的社會階層。18世紀大都市中的

人們，必須努力影響並界定自己與陌生人間的關係。街道上的事物與人們，可以建立起關

連性（且藉此關聯性彼此界定）。



至於不同社會階層的人，則可以在咖啡館、小餐館、酒館中輕鬆交談（這也是咖啡館為何

能夠成為資訊交流中心，甚而成為哈伯瑪斯論證公共領域出現的成因）。



18世紀的公共生活，第一次出現現代意義，因為都市布爾喬亞階層（指從事分配活動而非

生產活動的階級）取代了貴族，成為引導公共生活的核心人物。



人們在公開場合表現出符合該階級/身分的行為舉止，公私領域孑然分明，人們在公共場

合中扮演該扮演的角色（通常是職業、身分所賦予的），在私領域中展現個人性格（尤其

是家庭）。每個人都可以（以其身分）參予公領域，公私領域彼此分工，建構出各種社會

關係的範圍/界線，人們以作為演員的公共人的角色出現。



19世紀：公共人的沒落



然而，時序進入19世紀，公私領域的均衡分工，卻出現了變化。首先是工業資本主義興起

，都會人口大幅增加（且流動性遠高出18世紀，18世紀的都會人口相對穩定），加上穿著

打扮的改變，人們無法從一個人的穿著判斷其階層屬性與互動儀式，再加上都市公共空間

的消失（公共空間也日益不友善，不歡迎長期逗留，只是人們穿梭往來的過道），於是人

們選擇在公共場合抱持沉默、觀察/偷窺的態度，不再積極參予。



此外，「私人化」的需求日高，人們越來越重視私密性與個性（且將「非個人性」是為道

德之惡），不再願意暴露自己於公共場合；世俗知事被重新組織、解釋（心理學措詞/思

考的崛起，強調個性、動機、意圖在一切行為解釋上的至高性）；強調直接的感覺、感受

（自戀的崛起；個人的重要性勝過階級）。



人們不再認為公共生活具有道德正當性，反而因為強調私領域（如家庭）的道德至高性而

將公私對立看待，想方設法將自己和公共秩序隔離，以保護自己的私密性，因為在公開場

合交流代表必須暴露自我本真性格，揭露自我心裡，這是強調私密性的個人所不願意的。

於是，沉默與觀察取代了互動交流，成為維護公共秩序的新原則。



公共文化的終結－被剝奪演技的演員



桑內特花了相當篇幅考察公共人的興亡，目的在於指出當前社會對於公共事務的不在乎心

態的根源。



桑內特認為，缺少公共文化的社會，讓人們不自覺地高舉人性理想，誤以為人與人的親近

就是道德上的善；錯以為人與人的親密有助於發展個人個性；誤以為社會的罪惡都是非個

人性、異化、虛假意識的錯；更錯以為溫暖就是我們的神，只要人們願意深入瞭解內在心

理關懷，則其所建立的社會關係都是真實可信的（因此一旦被背叛，便無法承受）。



人們在公共領域中越強調個性的保持/展現，就越摧毀公共性。因為強調個性代表向人展

現本真自我，人與人的交流被迫都得玩真的（不若18世紀時，人們可以在公共場合扮演自

己的公共人角色），玩真的代價就是可能受傷（向他人揭露自我有被毀滅的可能性），害

怕受傷的結果就是退出公共場域或者選擇沉默。



此外，電視廣播等大眾媒體的興起，更造成訊息傳遞的單向化，溝通雖然便利了，但觀眾

卻變得被動且無能，只能觀賞少數人佔據公共領域，而這些占領公共領域者將變為明星，

以突出個人個性（而非行為）做為吸引觀眾的訴求。於是，現代人成了被剝奪演技的演員

，失去創造力，失去表達自己信念的能力，只能眼巴巴的看著少數人表演，自己再也無法

下場玩。



扭轉現狀－從非個人的角度行動



桑內特對其點出的公共人消亡，並不感到絕望。他認為，人們只要學會從非個人的角度行

動，將學會如何在社會中積極進取的尋求自己的利益，且在一特定空間中形成論壇，讓人

們能在其中有意義地與他人聯繫，但卻無須認識每個人時，公共性將再度返回。桑奈特那

個空間是都市（因為都市是人類一直以來積極主動建立社會生活的焦點所在），但我卻更

冀望於網路，網路逆轉了人們被大眾媒體所剝奪的演技，更能跨越實體都市的障礙（但或

許是虛擬都市），成為重現公共人榮景的絕佳空間。



Posted in 復刊501 | 書評 由 王婉嘉 在 週五, 2008-03-14 01:42 提供